序文
夫三皈者，乃初入佛门之门径也。三皈虽不是戒，却是一切戒之根本。举凡五戒、八戒、沙弥十戒皆以三皈为得戒而纳受戒体，式叉摩那戒、比丘比丘尼戒虽以羯磨法而受戒，但在受戒之中亦须行三皈。另有受大乘菩萨戒者，在忏悔与发愿之前，也必先受三皈。是故三皈为万行之由籍、成佛之初基、游涅?妙门之要径也。
夫五戒者，一切世出世间诸善法戒之基石也。佛法中化、制二教之戒法皆以五戒为其根本，由五戒开演出八关斋戒、比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒，乃至梵网菩萨十重四十八轻之一切戒法。经云：‘戒为无上菩提本，长养一切诸善根。’是故依之渐次修学，三聚圆满，得成无上菩提妙果也。
夫八戒者，为在家二众之出家戒也。世间善士，欣仰出世少欲知足之梵行，然以尘恼牵缠，无暇修学。世尊慈悯为令彼等种出世善因，证三乘之道果故，乃权巧摄化，制在家之出家戒，即八关斋戒也。
为今之世，去佛时遥，佛日潜辉，戒法不彰。初入佛门者学无所依，行不知其本，本既不立，道何由得生？近来学佛之人，稍聪利者，整日谈玄说妙，徒逞口头活计；稍钝者，终日忙碌处处攀缘，美其名为广结善缘，论其实际，乃心外求法。论其学佛时日，多有十余年者，若问其何为三皈，却茫无所知。今有乞师证明受归依者，辄称皈依某师，殊不知所皈依者为僧伽，非唯皈依某师一人也！蜀益大师云：‘皈依僧者，则一切僧皆我师也。今世俗人，择一名德比丘礼事之，窃窃然矜曰：吾某知识，某法师门人也。彼知识法师者，亦窃窃矜曰：彼某居士、某宰官皈依于我也。噫！果若此则应曰：归依佛、归依法、结交一大德，可也；可云归依僧也与哉？’故已受皈依者，于一切僧众，若贤若愚，皆当尊礼为师，自称弟子；未可?慢，妄自分别。且归依三宝之境若不遍者，不得三皈之体，既不得体，穷其一生修学，只名附佛外道，虽种将来成佛之因，若于三宝中一念分别?慢，则苦报无穷矣！
时过境迁，佛世芳规难见，今时受戒者，只闻戒相之名，不知其开遮持犯、轻重之相。上山求戒，入三宝之地如入家厨，取用无度；下山之后，未曾问津。问其受戒否？矜然答曰：‘我乃五戒、八戒、菩萨戒弟子。’问其戒为何物？则目瞪口呆、无言以对。授戒之师不知戒法，无法讲说，受戒者亦一无所晓。以致受戒犯戒以为常事，若思地狱苦报，怎堪回首。入宝山空手而归，尚属可惜，若为宝所伤，实乃可怜悯者。乘此解脱宝筏，而漂入罗刹鬼国，甚可哀伤。
社会淳风渐替，人心不古，皆由戒法未能行持之故，之所以无法行持，乃因不明戒法使然。今因善心居士，殷重请法，学人不敏，亦无德学，不知所措。但私自念言：‘比丘乃七众纲领，七众戒法，比丘当负起教育之责。’是故从诸戒经及相关戒学书籍中集录重点，为其讲说。内容虽未达至善至美，但其大意已明。今书既成，讲说已了，叙其大要；以资初学。
愿见闻者，同沾法益，尽此一身，同生安养，悟无生忍，于十方界，普利群萌！是为序。
佛历二五四二年 民国八十七年二月十七日 释宏泰谨序于台中南普陀寺
甲、释名—八关斋戒
┌或云戒┐
八关斋戒┬┤或云斋├很多说法，其名称不同，意在摄静归心。
│└或云关┘ │
│ │ ┌造业之缘
│ ┌杀生 │ │
│ ┌八—即所防之境┼偷盗 └息缘离过，
│ │ （所防是过）├淫 善法内增故。
│┌八戒者┤ ├妄语
││ │ ├饮酒
││ │ ├著香华粑香油涂身；歌舞倡伎故往观听
└│ │ ├坐卧高广大床
│ │ └非时食
│ └戒—则能治之业——心于对境之时，思惟如何是犯、不犯，
│ （能治之行） 护持本所受之戒体也，谓之随行。
│ ┌齐也—齐一心。（取其专注，心无差别。）
│ ┌┤
│ │└清也—静摄其虑。（取离过，绝诸杂想。）
├斋者┤
│ └世间斋馆，亦取闲静之意。
│ ┌即禁闭非放逸，静定身心也。
└关斋者┤
└从喻为名，如世门关，防奸止寇，即禁闭义。
乙、出体
┌戒法—如来所制之法（即五戒、八戒、十戒、具足戒）。
├戒体—由于授受之作法（如跪拜、请师、乞戒等），而领纳法界善法（圣法）
│ 于心中，生防非止恶（防止过非及造恶业）之功能者。
├戒行—随顺其戒体，而如法动作身、口、意之三业也。
│ ┌以法为相—即五戒、八戒、十戒、具足戒。
└戒相┤
└以行为相—随所施造，动则称法（行为举止，合乎戒法），美德光
显（戒德显露，戒香远播）。
丙、受戒转恶为体
《芝苑》云：‘现前色心，无量劫来，至今生中，造生死业，不可穷数，恶心遍布，充塞法界。经云：“若有体相，尽虚空界，不能容受。”若得戒者，则翻无量恶业，悉为清净戒体。为善种子，作成佛本基。’
丁、五戒、八戒之同异
┌杀
├盗
┌同┤
│ ├妄
│ └饮酒
│ ┌不邪淫（夫妻不犯）
│ ┌五戒┤
│ │ └但离邪行，未能清绝。（只得人天身）
└异┤
│ ┌不淫。（一切女人，乃至夫妻皆犯）
│ ┌┼不著香华粑、不香涂身；不歌舞倡伎，不故往观听。
│ │├不坐卧高广大床
│ │└不非时食
└八戒┤
└，八行全净，相同无漏。（能证四果）
戊、八戒与沙弥戒之同异
┌杀
├盗
┌同┼淫
│ ├妄
│ ├饮酒
│ └非时食
│ ┌八戒—第六条不著香华粑，不香涂身；不歌舞倡伎，不往观听。
└异┤ （乃将沙弥戒六、七二条戒合而为一。）
└沙弥戒—多一条不捉持生像金银宝物。（如法说净，许畜不犯。）
己、受八关斋法之缘由
世俗之人，事务繁忙，无暇修道，佛慈悯为令其种出世之因，将来证三乘道果，又为了配合其生活型态，故制在家之出家戒，即八关斋戒，使其能够过著与出家人一样的生活，亦能得入涅?之门。
庚、八关斋戒之内容
《事钞》云：‘今略述起罪必约三性而生，受报浅深并由意业为本。故《明了论》解云：“破戒得罪轻重不定”’。
┌善—虽非粗恶，然是无知。结业乃轻，违制无别。
│ ┌一、浊重贪嗔痴心
┌起罪必约┼恶 ┤二、不信业报
│三性而生│ ├三、不惜所受戒
│ │ └四、轻慢佛语
│ │ ┌不犯—忘误
│ └无记┤ ┌泛尔—随便、放逸
│ └犯 ┤
│ └昏迷
│ ┌无惭心
│ 以重心 ├邪见心
│ ┌制轻业重 破轻戒 │ ┌不信圣教
│ │ 得罪重 ├不信心──┤
│ │ │ └不信果报
└受报浅深并┤ │ ┌疑圣教
由意业为本│ └疑惑心──┤
│ └疑果报
│ 以轻心
└制重业轻 破重戒—反上四心可解
得罪轻
┌中可悔（近方便罪）—如杀人未遂
┌可忏悔（轻）┤
┌┤ └下可悔（远方便罪）—如起杀心
│└不可忏悔（重）—如杀死人、盗五钱、行淫欲、大妄语等犯四根本戒。
罪分两种┤
│┌戒罪—唯犯佛所制之戒，方有其罪。
└┤
└业道罪—佛制与不制，世所不容，理应受报，即因果罪，亦云性罪。
┌杀
├盗
┌性戒—佛虽不制、国法亦不容许┼淫
性遮戒之别┤ └妄
└遮戒—唯佛制方犯，不制不犯。如饮酒等戒。
注：
性罪—谓不论处于何种环境，若犯杀生、偷盗、淫欲、妄语等，均属本质是罪恶之行为，称为性罪。对性罪所制之戒，称为性戒。
遮罪—随性罪引起的各种过失，或为避免世间之诽谤，而触犯世尊所制止之戒律，属极轻之罪，称为遮罪。对遮罪所制之戒，称为遮戒。
一、不杀生戒
△释名
断一切有生命的动物之生命，叫做杀生。佛制受八戒之居士不得杀害有生命的众生叫‘不杀生戒’。
△内容：凡有命者，不得故杀。若自杀、教他杀、方便杀、咒杀、堕胎、破卵，与他毒药，令命断者，并得罪。
△罪相
┌人（作人想）————─犯重不可悔
杀┼非人（天人、鬼、神等）┐
│ ├中可悔
│ ┌能变形─────┘
└畜生┤
└不能变形——──—下可悔
┌人死───不可悔
┌为杀人作方便者（如设陷阱、置毒药等）┼非人死┐┌望人结方便（未遂）—中可悔
│ └畜生─┴┴望非人、畜生无杀心不犯
│ ┌非人死—中可悔
├为杀非人作方便┤┌人死┐┌望非人结方便（未遂）下可悔
杀生动┤ └┴畜死┴┴望人、畜无杀心不犯
机有四│
│ ┌人死─┐┌望畜生结方便下可悔
├为杀畜生作方便┼非人死┴┴望人、非人无杀心不犯
│ └畜生死—下可悔罪
│ ┌人死———─—─不可悔
└为不定方便（准备遇到什么就杀）┼非人死───┬─中可悔
└畜生┬能变形┘
└不能变形—下可悔
┌胎死—望母边结方便中可悔罪。
┌杀母┤
│ └母死—不可悔罪。
堕胎┤ ┌母死—望胎儿结方便中可悔。
└杀胎┤
└胎死—不可悔。
┌《五戒相经》—七日 ┐
堕胎┤ ├不可悔罪
└《五分律》—四十九日 ┘
┌若杀生身父母、罗汉、圣人————————逆罪
┌┤
│└若杀人————————————————不可悔
│┌若杀天龙鬼神—————————————中可悔
├┤
│└若杀畜生虫蚁蚊虱等——————————下可悔
│┌若杀人不死（若后因是死者，仍犯不可悔罪）—中可悔
├┼若杀天神畜虫等，不死——┐
│├发心欲杀人而未杀————┼——————下可悔
│└见杀欢喜————────┘
└助他令杀————————————————皆得本罪（人重、天等中，畜生等下）
△境想
┌人想 ┐
┌杀人 ┼人疑 ┴上品不可悔
│ └非人想┐
│ ┌人想 │
└杀非人┼非人疑┼中品可悔（非人畜。天龙鬼神。若畜生，属下品可悔。）
└非人想┘
◎若受五戒者，不方便吃素，当吃三净肉（不见杀、不闻杀、不为我杀）。
杀父母者：以亲生父母犯逆；养父母犯不可悔非逆罪。
┌父母想─┐
父母 ┼父母疑─┴逆罪
└非父母想┐
┌父母想 │
非父母┼非父母想├不可悔罪
└非父母疑┘
注：或问：逆罪和不可悔罪差别何在？
答：逆罪是违逆道理，罪大恶极，下无间地狱，国法、佛法皆共不容。而不可悔罪是受戒后破戒，如杀、盗、淫、妄。逆罪不通忏悔，不可悔罪虽许忏悔，要见好相；又逆罪障出家，不可悔罪（见好相后）不障。
△具缘成犯
┌是人—所杀者是人，而非异类众生。
├人想—蓄意杀人，而非想杀共类众生。
五缘┼杀心—有心杀人，而非误杀或过失杀人。
├兴方便—运用杀人的方法。（凡是能够致人于死的种种手段）
└前人命断—被杀的人，断定已死。
△开缘
若掷刀、杖、瓦、石误著彼身而死┐
一切无恶心服侍病人而死────┼不犯
痴狂心乱，病恼所缠──────┘
二、不偷盗戒
△释名
凡是有主物，不与而取，便叫做盗。
△内容：凡有主物，不得盗心故取。若自取、教他取、方便取、咒取、因寄取、迷惑取、抵债不还、偷税、冒渡等，并名盗罪。
△罪相
┌三、四钱中可悔
┌减五钱┤
│ └一、二钱下可悔
┌轻┤
│ │┌近方便（盗五钱未遂）—中可悔
盗罪┤ └┴远方便（发心偷盗）——下可悔
└重—值五钱或过五钱——不可悔
自作（自身不与而取）———─────—┐┌值五钱或过五钱—不可悔
教人————─────────────┼┤
││ ┌三、四钱—中可悔
遣使（派遣他人为自己不与而取他人财物）┘└减五钱┤
└一、二钱—下可悔
以盗心偷舍利————中可悔
◎别相
三宝地—寺庙中一针、一草、经卷、法器、庄严财物。┐
信—印刷夹带书信、平信附寄钱。————─────┤
税—国家法令所规定之税捐。————───────┼┬过五钱—不可悔。
卡带—有版权之录音带、录影带、磁碟片。————─┤└减五钱—可悔。
财物—借而不还。————────────────┘
△具缘成犯
┌他物——他人的财物。
├他物想—明知是他人之财物。
├盗心——起偷盗的念头，亦即存有偷盗的预谋在先。
六缘┼兴方便—假借种种方法，达成偷盗的目的。
├值五钱—所盗之物价值五个钱（依比丘戒七灭诤法，迦留陀夷误取袈裟之例）
│ ┌将所盗的财物带离原来的位置。
└举离本处┼包括移动位置、变动形状、变更颜色。
└凡以盗心，使物主起损失财物之想者，皆称离本处。
补充：
壹、他物
一、盗人物
（一）能犯人
1、标分
┌有我所心，有守护，如匮中绵绢财物是。┐
（1）正主物┼有我所心，无守护，如田中五谷是。 ├若盗此三，
└无我所心，无守护，如地中伏藏是。 ┘望正主结罪。
┌有我所心，别守护。如僧可分物，令人守掌者。┬若盗此二，望
（2）守护主┴无我所心，别守护。如关头夺得禁物及比丘失物┘守护主结罪。
。为官夺得。
注：《四分》：‘持人物在右手，随离结重。若本在左手持物，盗心不还，须舍盗心，方移右手，不舍而移，是名重盗。’
二、盗非畜物
有 不可悔
（一）非人物— 护主，盗得 。必无人护，恐神护者，可掷卜知其舍吝。
无 中可悔
若非人供养得受。
注：
一、有护主
《五分》：‘取他覆冢?盖，神庙中衣，他所护物，他心未舍，直五钱犯重。’
二、无护主
《十诵》：‘盗天神像衣，及华粑等，得可悔。’
《多论》：‘取非人物，五钱以上中可悔，四钱以下下可悔。’
以不食冷食
（二）畜生物—盗犯下可悔。除狮子残不犯 。
所遗不系故
贰、他物想
┌有主想┐
│ ├上品不可悔（五钱以上）
┌有主┼有主疑┘
│ └无主想—无犯
│ ┌有主想┐
└（无主）┤ ├中可悔
└无主疑┘
参、盗心
一、黑?心—疏云：‘谓痴心也，愚于教行，不肯修学，故于盗境生可学迷。’（可以事先学习得知，而不去学习。）
二、邪心—疏云：‘谓邪命也，贪心规度，为财说法，外现清白，内实邪浊也。故《五分》云：“谄心取财是盗。”’
三、曲戾心—疏云：‘即嗔心也，与少嫌恨，现相索多，示威怒相。’
四、恐怯心—疏云：‘迫喝也，或说地狱恶报，或说王官势力取也。’《伽论》云：“强夺取也。”’《行宗》：‘喝，谓作大声。’
五、常有盗心—疏云：‘恒怀规夺，得物乃休也。’
六、决定取—疏云：‘心虑已定，必得如期。’
七、寄物取—疏云：‘或全抵债，或以少还他。’
八、恐怯取—疏云：‘示身口相，令生恐畏取物也。如《十诵》：“轻慢、抵突而取他物是也。”
九、见便取—乘他不勤收举，诈作余事，潜藏他物。
十、倚托取—疏云：‘或假名闻威德（通自他也），或恃亲友形胜（唯在施于他。’（《扶桑集释》五·五五六）
肆、兴方便
各种偷盗手段或方法。
伍、是重物
┌五钱
一、物体┤
└余杂物，价值五钱是。
二、钱体
┌依彼王舍国法，用何等钱，即以为限。
（一）《多论》三什┼随有佛法处，用何等钱，即以为限。
└随有佛法处，依国盗几物断死，即以为限。
（二）正判—然五钱之义，律论不同，判罪宜通，摄护须急。故律云：下至草叶不盗，准《僧碉》随其盗处所用五钱入重。
（三）约义判
1、钱有贵时，盗一入重。贱时，百千犯轻。（《十诵》）
处 处 处
2、贵 盗物，贱 卖，还依本 结罪。（《四分》）、（《五分》）、（《善见》）
时 时 时
3、若数数取四钱，数数作断心，得罪轻。（《伽论》）
4、或不得物入重。《四分》烧埋坏色教他等。
遣一人 多人分
5、若众多人 盗五钱 ，一切同得重罪。（《四分》）
共 作一份
6、盗五人各一钱结重。如五人各以一钱，遣一人守掌。若盗望守护人结罪。（《僧碉》）
三、判罪—智慧律师云：‘若诤事起，先观五处，然后判断。’
（一）处—若我欲取此物，语已，已得罪。应观此物，有主与无主，若有主舍心不舍，若未舍心而偷，且计律结。若已舍心，得不可悔等。
轻 轻 轻
（二）时—取时，此衣价有时 ，若 时，即以 时价值得罪。
重 重 重
（三）新┐
├有物新贵旧贱是故随时计直。
（四）旧┘
（五随用
1、如刀斧，初贵后贱，若偷他斧，应问斧主，几值买，若云：‘用一分买。’又问：‘买来用未。’若曾经用，便成故物。
2、如眼药杵及户钥或烧或磨，亦名故。
3、如浴衣或一入水或用裹物，亦名故。
4、如苏油或易器，或虫蚁落中，亦名故。
5、如石蜜，初强后软，乃至爪掐，亦名故。
陆、举离本处
一、示相—盗心下可悔（责心），捉物下可悔，动物及牵挽埋藏皆中可悔，离处成不可悔。
二、义分
（一）文书成辨离处—作文书时，从头书至末尾，头时轻，结尾成重。
疑 中可悔
（二）言教立辨离处—盗心唱定是我地。地主心 结 。
决定 不可悔
一 中可悔
（三）移标相辨处—举 标时 （举标谓量地度也。）
二 不可悔
（四）堕筹—盗物筹，计物值结罪。
（五）异色—他人衣物，非理用损，异本色，损减五钱，结重。
（六）转齿—樗蒲移棋子等。
（七）离处明不离处—盗他牛马，未作得想，虽举两足，不成重。
（八）不离处明离处—空静处盗，决得无疑，微动即犯，不待离处。
注：《善见》：‘若师教弟子取物决定得，如掷物虚空，必定落地，师教竟得不可悔。’
（九）无离处明离处—盗他田宅，攻击破村，烧埋坏色皆重。
（十）杂明离处
1、明处
（1）地中—伏藏有主望主结，佛僧地属佛僧。
（2）地上—如道地得物。
（3）乘—谓象马等乘，若盗乘上物，离乘方犯。若兼乘盗，乘离即犯。
（4）担—同乘两分。
（5）空—谓衣物鸟等，从风所吹，而欲盗取，即此空处，以辨离处。《善见》：‘盗空中鸟，左翅过右翅，尾处至头，上下亦尔，俱得重罪。’
（6）架—若盗物者，物离方犯，若连架者，架离即犯。
（7）村—或盗村物，或盗村体，击破坏等。
（8）阿兰若—村外空地，同村可知。
（9）田—《十诵》：‘若为田故，相言得胜者重，不如者轻。若作异相得胜者重。’
（10）处所—如店肆作处。盗物盗体，同上村中。
（11）船处—盗物即以船为处，盗船体者，断绳离处方犯。
（12）盗水—即断水注也。《僧碉》：‘灌溉水，或一宿直一文，或至四五若坏彼渠，得下可悔，水入田中可悔，满五者不可悔。’
（13）私度关—如律，比丘无税，白衣应税，为彼过物重。
2、引律示相
（1）若诱诳小儿欲将人间卖，父母见之，盗者即去，离本处故得不可悔。
（2）先将牛盗牵，后悔放去，得不可悔，以离本处故。
（3）前后取满五钱得不可悔。
（4）欲盗他衣错取己衣，得中可悔。盗取他衣，并得已衣，一不可悔一中可悔。
（5）他人使共往盗，先可之，后悔不往。异时他人盗物，以一分与，不受，不犯本罪。先然可彼，得下可悔。
△开缘
作自己的财物之想而取—————————————┐
得到对方的同意，或以情感深厚，知彼必将同意而取┼无犯
暂时借用而取—————————————————┤
以为他人之所抛弃而取—————————————┘
三、不淫戒
△释名
淫者男女交合，以染污心，行秽恶行，名不净行，亦名非梵行。在家受五戒者，不得与夫妻以外一切男女作不净行，名不邪淫戒。
△罪相
人女 ┐ ┌口道 ┐
非人女┼三处┼小便道（阴道）├────────┐
畜女 ┘ └大便道 ┘ │
│
人男─────────────┐ │
非人男────────────┼二处┬口道 ┬┼入如胡麻许
畜生男────────────┤ └大便道┘│犯不可悔
黄门（阉人及阴阳二性不全人）—┘ │
│
人二形（有时变男，有时变女）─┐ ┌口道 ┐│
非人二形————───────┼三处┼小便道┼┘
畜生二形————───────┘ └大便道┘
两身和合而未行淫，即行中止者—犯中可悔（近方便，事未究竟）
发起淫心，而未和合者—犯下可悔（远方便）
女三处┐
├之外（余处）—可悔。
男二处┘
┌尸半坏─┐
│ ├不可悔
┌死女尸三处┐ ├多半未坏┘
男根入┤ ├─┼半坏──┐
└死男尸二处┘ ├一切坏─┼中可悔
└骨间──┘
┌觉境─┐
├睡眠─┴─────┐
│ ┌未坏──┐ │
女三道受┤ │ │ ├小便道—不可悔
│ ├多未坏 │ │（根）
└死形┤ ├─┘
├半坏 │
└多分坏─┘
睡眠或醒时被逼淫（男二处、女三处）但有一念受乐—犯不可悔
男女手淫者—犯下可悔
◎若不受戒而破他人净戒，虽未受佛戒，而没有犯戒罪，但其永不得求受一切佛戒。
△境想
┌道想 ┐
┌道┼道疑 ├不可悔（只要是正道，不论做任何转想，皆不可悔）
│ └非道想┘
│ ┌道想 ┐
└非道┼非道想┼中可悔
└非道疑┘
△具缘成犯
自淫，具四缘成犯：一、是正境 男三处女四处。 二、兴染心 谓非白睡眠等。
三、起方便。如脱衣相抱等。四、与境合 乃至入如毛发许。犯。
逼淫，具四缘成犯：一、是正境 不问自他。 二、为怨逼。
三、与境合。乃至入如毛发许 四、受乐。犯。
△开缘
被人强奸，本无淫念，不受乐┬无犯。
熟睡不知觉────────┘
四、不妄语戒
△释名
心口相违，说虚妄不实的言语，欺诳他人，叫做妄语。
△罪相
◎凡是存心骗人，不论利用何种方法，使得被骗的人领解之时，不管能否达到妄语的目的（如求名闻利养），即成妄语罪。
┌不见言见
┌见┤
│ └见言不见
│ ┌不闻言闻
├闻┤
│ └闻言不闻
一、妄语之定义┤
│ ┌不觉言觉
├觉┤
│ └觉言不觉
│ ┌不知言知
└知┤
└知言不知
┌自作
├教人
二、妄语的方法┼遣使
├书面
└现相─┬─显异惑众，表示己非凡夫的身行威。
│ ┌默认
└─如─┼暗示
├点头
└手势
┌大妄语—不可悔
┌妄语（欺诳之语）┤
│ └小妄语┐
├两舌（拨弄是非）────┤
三、口有四过┤ ├中可悔
├恶口（毁骂之言）────┤
└绮语（无义之语）────┘
四、
（一）大妄语
┌说明白—─不可悔
┌向人、人想┤
│ └说不清楚—中可悔
未得上人法而自说┤
│┌向天人————──┐
││ ├中可悔
└┤ ┌能变形──┘
└向畜生┤
└不能变形——下可悔
（二）小妄语
约三时判
┌本作妄语意 此结初方便 下可悔
未语时┤
└本不作妄语意
语时─知是妄 此正结 中可悔
┌知是妄语 此结后方便 下可悔
语竟┤
└不忆是妄
△具缘成犯（大妄语）
┌所向是人——对人说大妄语。
├是人想——─认定对方是人，而不是非人或畜生。
├诳境是虚——所说的境界是虚妄的。
├知己境虚——知道自己境界虚妄不实。
├有欺诳心——蓄意要使对方受欺骗。
│ ┌未证圣果说已证。
八缘┼说过人法—自己┼未得四禅说已得。
│ │ ┌天┐
│ └未见┼龙┼来而说见其来。
│ ├鬼┤
│ └神┘
├言章明了——说得清楚明白。
└前人领解┬─对方能了解所说的内容。
│ ┌聋子─┐
└─如向对方是┼痴人─┼说犯中可悔
└不解语┘
△开缘
若是业报因缘，不言是修得（前世因果，非今生得）┐
若说不自称言我得———————————————┼无犯
若戏笑说———————————————————┤
若说话说太快而误说——————————————┘
注：《菩萨戒本》云：‘又如菩萨为多有情解脱命难、囹圄、缚难、刖手足难、劓鼻、?耳、剜眼等难，虽诸菩萨为自命难，亦不正知说于妄语。然为救脱彼有情故，知而思择，故说妄语。以要言之，菩萨唯观有情义利非无义利，自无染心，惟为饶益诸有情故，覆想正知而说异说，说是语时，于菩萨戒无所违犯，生诸功德。’小乘律中虽无此文，若为解脱命难等，亦宜准是开听。
五、不饮酒戒
△释名
禁戒不得饮，具有酒色、酒香、酒味三者，饮了能醉人之酒。
△罪相
是酒—虽无酒色、酒香、酒味——不能饮（能醉人故）
非酒—虽有酒色、酒香、酒味—应饮（不能醉人故）
若┬饮┬似酒──────┐
│ ├甜酒——————┤
│ └酢（酸）味酒——┼犯可悔罪
│ │
└食麴（酒母）————┘
△境想
┌酒想 ┐
┌酒┤酒疑 ├中可悔
│ └非酒想┘
└非酒—酒想—下可悔
△具缘成犯
┌是酒——能醉人的饮料。
三缘┼酒想——明知是酒。
└入口——不得一滴沾唇，入口一咽，犯一可悔罪。
△开缘
食中不知有酒而误饮─────┐
酒变成醋，不醉人──────┤
患重病，以酒合药──────┼无犯
以酒涂疮──────────┤
酒煮物，已失酒性，不能醉人─┘
六、不著香华粑，不香涂身；不歌舞倡伎，不往观听戒
△释名（此戒有刺激男女性欲及放逸也）
华粑┬古时候印度人，喜欢用香华贯起来，戴在头上，以作庄严。
└不著香华粑—包括不得戴耳环、项炼、手镯、指环、手表、领带。
香涂身┬印度的有钱人常于沐浴之时，令童子，拿名贵的香料之粉末，给
│他们涂摩身体，如今人之用香粉、香肥皂也。（此等皆含刺激性
│欲之作用。）
│
└不香涂身—包括不得用香水、香油、脂粉、香皂。
┌歌者—唱歌。
歌舞倡伎┬┼舞者—跳舞。
│└倡伎者—谓吹萧弹琴，操作乐器。
└不歌舞倡伎—包括不得听弹琴、吹笛、歌唱，不得围棋、陆
博、射箭、驰马、算命、试剑，不得往观戏
剧、无益之影片，一切歌舞技艺与杂耍。
七、不坐卧高广大床戒
△释名
┌足长一尺六寸非高──┐
高床之尺寸┼面阔四尺非广────┼随一种过量即犯
《阿含经》└长八尺非大─────┘
┌高大
┌高┤
│ └妙好
床有二种┤
│ ┌卑床
└下┤
└粗弊
◎在家人受了八关斋戒的日子，应该男女夫妇分房睡。以单人床为佳。
八、不非时食戒
△释名
从清晨明相出现至日正中，为食之时。从日过中至次日未天亮之前，非食时故名非时。非时而食，名为破斋，咽咽结罪。
△罪相
过日正中而食（日偏西如一发即名非食）—咽咽结中可悔罪。
◎明相者—以伸手能清楚见掌纹为准。
△具缘成犯
┌是非时—日偏西如一发瞬。
三缘┼非时想—知是非时。
└食入咽（咽咽结罪）
△开缘
若有病可以吃药，如┬枇杷膏
├中西药丸
├药粉
└果汁（必须滤渣，不可咬食）
辛、六斋日
一、农历初八、十四、十五、二十三，以及月底最后两日，便是六斋日。
二、受菩萨戒的人，必须于六斋日受八关斋戒，否则犯菩萨戒。
壬、受八关斋戒之条件
一、唯有人类可以受戒
《萨婆多论》云：‘凡得波罗提木叉戒者，以五道而言，唯人道得。’
二、犯五逆破净戒者不得戒
《萨婆多论》云：
┌杀父 ┐
├杀母 │
五逆人┼杀阿罗汉 ├───────────────┐
├出佛身血 │ │
└破僧轮 ┘ │
├尽不得戒
破净戒┬破他梵行—污比丘尼、污受八戒、五戒之人 ┬┘
└自破梵行—破四根本戒（如杀、盗、淫、妄）┘
三、受持的时限
《萨婆多论》云：‘受八关斋戒佛本制一日一夜，不得过限（不可二、三乃至十日，一时受）。’
《成实论》云：‘五戒八戒，随日月长短，或一年一月，乃至半日半夜。重受、减受并得。’
四、求受的方式
┌《萨婆多论》云：‘从五众（比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、
│ 沙弥尼）边受。’
从他人受┤
└《优婆戒经》云：‘不得佛像边受，要当从人（即五众也）。’
┌《成实论》云：‘若无人时，但心念口言，我受八戒亦得成受。’
自誓受┤
└《梵网菩萨戒》云：‘若千里内，无能受戒师，得佛菩萨形像前受戒。’
五、斋日的准备
一、《增一阿经》：‘若受八戒，先须忏罪。’（可拜佛，至诚忏悔无始恶业。）
二、八关斋戒的求受时间—应以持斋日的清晨为正规，罪少也要在日中以前。
癸、受了八关斋戒以后
一、舍戒
◎如因逆缘或因烦恼或以饥饿难忍时，只要向一个懂事懂话人一说，便算舍戒。
二、受戒功德
◎受持八关斋戒，虽仅一日一夜，如能受持清净，其功德之大，乃是不可限量的。
《佛说斋经》云：‘奉持八戒，习六念（念佛、法、僧、施、天、戒），为佛法斋，灭恶生善，后生天上，终得泥洹。’
《优婆塞戒经》云：‘受八戒者，除五逆罪，余一切罪，悉皆消灭。’
《阿含经》云：‘若于六斋日，奉持八戒一日一夜，福不可计。’
《菩萨处胎经》：‘八关斋者，诸佛之母。’
三、普劝受持八关斋戒
◎受持八关斋戒，既有这样大的功德，八关斋戒的要求虽严，但也未必不能如法做到。我们学佛的目的，绝对多数是希望出离生死的，但于在家弟子，若不种下出世之因，殊难获致出世之果。勉之！勉之！
四、忏悔（于戒中若有违犯，即须向人说悔其罪，以净戒根，恢复清净戒体。）
《资持》云：‘梵云忏摩，此翻悔往，有言忏悔，梵华双举。准《业疏》云：“取其义意谓不造新罪。忏谓止断未来非；悔谓耻心于往犯。”’
△事忏
┌机宜—中、下品罪。
一、作法忏┤
└忏法—犯中品罪，向清净大小乘僧三人前忏悔。犯下品
者，向一人前忏悔。
┌机宜—上品不可悔罪。
二、取相忏┴忏法—若二七、三七乃至一年，以见好相为期。此须至诚恳切，外
假坛仪，内资理观，凡《法华》、《方等》、《大悲》、《
占察》、《八十八佛》等一切行法，皆属取相忏摄，若准《
业疏》须具五缘：一、请佛菩萨为证。二、诵经咒。三、说
己罪名。四、立誓言。五、如教明证。能灭根本重罪，令净
戒复生；亦能灭七逆罪，使重报轻受。（糅合业疏）、《菩
萨戒忏悔行法》）
△理忏
《事钞》云：‘言理忏者，既在智人，则多方便，随所施为，恒观无性。’
○蜀益大师云：‘破戒之罪，虽由取相忏灭，不堕三涂；然其世间性罪仍在，故至因缘会遇之时，仍须酬偿夙债，除入涅?或生西方，乃能脱之不受报耳！可不戒乎！’
说罪文：
先礼敬佛菩萨三拜，然后找一位忏悔主（法师或同受五戒者）顶礼一拜长跪合掌作如是说。
犯者：大德一心念，我优婆塞（夷）○○，有故○○，犯（中）下品可悔恶作罪，及此方便恶作罪，此所犯罪，我今于大德前，从清净来，并皆发露，不作覆藏，由发露已，便得安乐。（三说）
忏悔主：汝见罪否？
犯者：我见罪。
忏悔主：将来诸戒能善护否？
犯者：能护。
忏悔主：善。
犯者：尔。
