解深密经卷第一

(一)序品第一 
如是我闻。一时薄伽梵(二)住最胜光曜七宝庄严。放大光明普照一切无边世界。无量方所妙饰间列。周圆（三）无际其量难测。超过三界所行之处。胜出世间善根所起。最极自在净识为相。如来所都。诸大菩萨众所云集。无量天龙药叉健达缚阿素洛揭路荼紧捺洛牟呼洛伽人非人等常所翼从。广大法味喜乐所持。现作众生一切义利。[益*蜀]除一切烦恼缠垢。远离众魔。过诸庄严如来庄严之所依处。大念慧行以为游路。大止妙观以为所乘。大空无相无愿解脱为所入门。无量功德众所庄严大宝华王众所建立大宫殿中。是薄伽梵最清净觉。不二现行。趣无相法。住于佛住。逮得一切佛平等性。到无障处。不可转法。所行无碍。其所安立不可思议。游于三世平等法性。其身流布一切世界。于一切法智无疑滞。于一切行成就大觉。于诸法智无有疑惑。凡所现身不可分别。一 
注: 
(一)以下魏本序品第一。陈本不可言无二品第一。番本全经十品。名目次第。大同魏本惟不分须菩提问 
品为异。今不具出。 
(二)魏本云住法界殿如来境界处。陈本云。住王舍城耆贽崛山。次云。与四众俱。无余句。 
(三)原刻无此四字。今依余刻补。 

切菩萨正所求智。得佛无二住胜彼岸。不相间杂如来解脱妙智究竟。证无中边佛地平等。极于法界。尽虚空性穷未来际。与无量大声闻众俱。一切调顺皆是佛子。心善解脱慧善解脱。戒善清净。趣求法乐。多闻闻持其闻积集。善思所思善说所说善作所作。捷慧速慧利慧出慧胜决择慧大慧广慧及无等慧慧宝成就。具足三明。逮得一切现法乐住。大净福田。威仪寂静无不圆满。大忍柔和成就无减。己善奉行如来圣教。复有无量菩萨摩诃萨众从种种佛土而来集会。皆住大乘。游大乘法。于诸众生其心平等。离诸分别及不分别种种分别。摧伏一切众魔怨敌。远离一切声闻独觉所有作意。广大法味喜乐所持。超五怖畏。一向趣入不退转地。息一切众生一切灾横而现在前。（一）其名曰。解甚深义密意菩萨摩诃萨。如理请问菩萨摩诃萨。法涌菩萨摩诃萨。善清净慧菩萨摩诃萨。广慧菩萨摩诃萨。德本菩萨摩诃萨。胜义生菩萨摩诃萨。观自在菩萨摩诃萨。慈氏菩萨摩诃萨。曼殊室利菩萨摩诃萨等而为上首。 
（二）胜义谛相品第二 
注: 
(一)魏本不列名。陈本举弥勒文殊观世音菩萨等为上首亦不详列。 
(二)魏本此品别开为四。此圣者善问菩萨问品第二。品首文谓菩萨依无言无二相第一义谛发问云云。陈本合上为文。不别分品。又品名上原刻有解深蜜经四字。今依明刻删。次品及下第五品俱同。 

尔时如理请问菩萨摩诃萨?于佛前问解甚深义密意菩萨摩诃萨言。最胜子。言一切法无二。一切法无二者何等一切法。云何为无二。解甚深义密意菩萨谓如理请问菩萨曰。善男子。一切法者略有二种所谓有为无为。是中有为非有为非无为。无为亦非无为非有为。如理请问菩萨复问解甚深义密意菩萨言。最胜子。如何有为非有为非无为。无为亦非无为非有为。解甚深义密意菩萨谓如理请问菩萨曰。善男子。言有为者乃是（一）本师假施设句。若是本师假施设句?是（二）遍计所集言辞所说。若是遍计所集言辞所说?是（三）究竟种种遍计言辞所说不成实故非是有为。善男子。言无为者亦 
堕言辞。设离有为无为少有所说其相亦尔。然非无事而有所说。何等为事。谓诸圣者以圣智圣见离名言故现正等觉。?于如是离言法性为欲令他现等觉故（四）假立名相谓之有为。善男子。言无为者亦是本师假施设句。若是本师假施设句?是遍计所集言辞所说。若是遍计所集言辞所说?是究竟种种遍计言辞所说不成实故非是无为。善男子。言有为者亦堕言辞。设离无为有为少有所说其相亦尔。（五）然非无事而有所 
注: 
(一)魏本作如来名字说法。 
(二)勘番本意谓世间言说由分别而起。 
(三)番本以究竟不成相连为句。魏本陈本均同。 
(四)勘番本意谓假施设名相相字原刻作想。今依元明刻改。 
(五)此句从番本属下读。 

说。何等为事。谓诸圣者以圣智圣见离名言故现正等觉。?于如是离言法性为欲令他现等觉故假立名相谓之无为。（一）尔时如理请问菩萨摩诃萨复问解甚深义密意菩萨摩诃萨言。最胜子。如何此事彼诸圣者以圣智圣见离名言故现正等觉。?于如是离言法性为欲令他现等觉故假立名相或谓有为或谓无为。解甚深义密意菩萨谓如理请问菩萨曰。善男子。如善幻师或彼弟子住四衢道积集艹叶木瓦砾等现作种种幻化事业。所谓（二）象身马身车身步身末尼真珠?璃螺贝璧玉珊瑚种种财谷库藏等身。若诸众生（三）愚痴顽钝恶慧种类无所知晓。于艹叶木瓦砾等上诸幻化事见已闻已作如是念。此所见者实有象身实有马身车身步身末尼真珠?璃螺贝璧玉珊瑚种种财谷库藏等身。如其所见如其所闻坚固执着随起言说唯此谛实余皆愚妄。彼于后时应更观察。若有众生非愚非钝善慧种类有所知晓。于艹叶木瓦砾等上诸幻化事见已闻已作如是念。此所见者无实象身无实马身车身步身末尼真珠?璃螺贝璧玉珊瑚种种财谷库藏等身。然有幻状迷惑眼事于中发起大象身想或大象身 
注: 
(一)陈本略此问句。 
(二)番本作象众等。魏本陈本云四兵也。 
(三)勘番本意谓幼稚愚痴乱慧自性。 

差别之想乃至发起种种财谷库藏等想或彼种类差别之想。不如所见不如所闻坚固执着随起言说唯此谛实余皆愚妄。为欲表知如是义故亦于此中随起言说。彼于后时不须观察。如是若有众生是愚夫类是异生类未得诸圣出世间慧于一切法离言法性不能了知。彼于一切有为无为见已闻已作如是念。此所得者决定实有有为无为。如其所见如其所闻坚固执着随起言说唯此谛实余皆痴妄。彼于后时应更观察。若有众生非愚夫类已见圣谛已得诸圣出世间慧于一切法离言法性如实了知。彼于一切有为无为见已闻已作如是念。此所得者决定无实有为无为。然有分别所起（一）行相犹如幻事迷惑觉慧于中发起为无为想或为无为差别之想。不如所见不如所闻坚固执着随起言说唯此谛实余皆痴妄。为欲表知如是义故亦于此中随起言说。彼于后时不须观察。如是善男子。彼诸圣者于此事中以圣智圣见离名言故现正等觉。?于如是离言法性为欲令他现等觉故假立名相谓之有为谓之无为。尔时解甚深义密意菩萨摩诃萨欲重宣此义而说颂曰。 
注: 
(一)勘番本意谓行蕴之相。 

佛说离言无二义　甚深非愚之所行。　愚夫于此痴所惑　乐着二依言戏论。 
　（一）彼或不定或邪定　流转极长生死苦。　复违如是正智论　当生牛羊等类中。（二）尔时法涌菩萨摩诃萨白佛言。世尊。从此东方过七十二?伽（三）河沙等世界有世界名具大名称。是中如来号广大名称。我于先日从彼佛土发来至此。我于彼土曾见一处有七万七千外道?其师首同一会坐为思诸法胜义谛相。彼共思议称量观察遍寻求时于一切法胜义谛相竟不能得。唯除（四）种种意解别异意解变异意解互相违背共兴诤论。口出矛[矛*赞]更相[矛*赞]刺恼坏?已各各离散。世尊。我于尔时窃作是念。如来出世甚奇希有。由出世故乃于如是超过一切寻思所行胜义谛相亦有通达作证可得。说 
是语已尔时世尊告法涌菩萨摩诃萨曰。善男子如是如是如汝所说。我于超过一切寻思胜义谛相现正等觉现等觉已为他宣说显现开解施设照了。何以故。我说胜义是诸圣者（五）内自所证。寻思所行是诸异生展转所证。是故法涌由此道理当知胜义超过一切寻思境相。（六）复次法涌。我说胜义无相所行。寻思但行有相境界。是故法涌由此 
注: 
(一)番本此颂文句不顺。以一四三二句为次。 
(二)以下魏本圣者昙无竭菩萨问品第三。品首文谓菩萨依第一义谛过世间觉观相白佛云云。陈本过觉观品第二。 
(三)此字依番本及丽刻加。 
(四)勘番本此中五句。谓别异意解。疑意。恶意解。诤论。争羿。 
(五)勘番本意谓各自所证也。 
(六)此二字依番本及丽刻加。下各段皆同。 

道理当知胜义超过一切寻思境相。复次法涌。我说胜义不可言说。寻思但行言说境界。是故法涌由此道理当知胜义超过一切寻思境相。复次法涌。我说胜义绝诸表示。寻思但行表示境界。是故法涌由此道理当知胜义超过一切寻思境相。复次法涌。我说胜义绝诸诤论。寻思但行诤论境界。是故法涌由此道理当知胜义超过一切寻思境相。法涌当知。譬如有人尽其寿量习辛苦味于蜜石蜜上妙美味不能寻思不能比度不能信解。或于长夜由欲贪胜解诸欲炽火所烧然故于内除灭一切色声香味触相妙远离乐不能寻思不能比度不能信解。或于长夜由言说胜解乐着世间绮言说故于内寂静圣默然乐不能寻思不能比度不能信解。或于长夜由见闻觉知表示胜解乐着世间诸表示故于永除断一切表示萨迦耶灭究竟涅盘不能寻思不能比度不能信解。法涌当知譬如有人于其长夜（一）由有种种我所摄受诤论胜解乐着世间诸诤论故于北拘卢洲无我所无摄受离诤论不能寻思不能比度不能信解。如是法涌诸寻思者于超一切寻思所行胜义谛相不能寻思不能比度不能信解。尔时世尊欲 
注: 
(一)勘番本意谓由我而执我所。今云摄受。谓执受也。 

重宣此义而说颂曰。 
　内证无相之所行　不可言说绝表示　息诸诤论胜义谛　超过一切寻思相。 （一）尔时善清净慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊甚奇乃至世尊善说。谓世尊言胜义谛相微细甚深超过诸法一异性相难可通达。世尊。我?于此曾见一处有众菩萨等正修行胜解行地同一会坐皆共思议胜义谛相与诸（二）行相一异性相。于此会中一类菩萨作如是言胜义谛相与诸行相都无有异。一类菩萨复作是言非胜义谛相与诸行相都无有异然胜义谛相异诸行相。有余菩萨疑惑犹豫复作是言是诸菩萨谁言谛实谁言虚妄谁如理行谁不如理。或唱是言胜义谛相与诸行相都无有异。或唱是言胜义谛相异诸行相。世尊。我见彼已窃作是念。此诸善男子愚痴顽钝不明不善不如理行。于胜义谛微细甚深超过诸行一异性相不能解了。说是语已尔时世尊告善清净慧菩萨摩诃萨曰。善男子如是如是如汝所说。此诸善男子愚痴顽钝不明不善不如理行于胜义谛微细甚深超过诸行一异性相不能解了。何以故。善清净慧。非于诸行如 
注: 
(一)以下魏本圣者善清净慧菩萨问品第四。品首文谓菩萨依第一义过一异相白佛云云。陈本过一异品第三。 
(二)勘番本意谓行蕴。魏本陈本同。 

是（一）行时名能通达胜义谛相或于胜义谛而得作证。何以故。善清净慧。若胜义谛相与诸行相都无异者应于今时一切异生皆已见谛。又诸异生皆应已得无上方便安隐涅盘。或应已证阿耨多罗三藐三菩提。若胜义谛相与诸行相一向异者已见谛者于诸行相应不除遣。若不除遣诸行相者应于相缚不得解脱。此见谛者于诸相缚不解脱故于?重缚亦应不脱。由于二缚不解脱故已见谛者应不能得无上方便安隐涅盘或不应证阿耨多罗三藐三菩提。善清净慧。由于今时非诸异生皆已见谛。非诸异生已能获得无上方便安隐涅盘。亦非已证阿耨多罗三藐三菩提。是故胜义谛相与诸行相都无异相不应道理。若于此中作如是言胜义谛相与诸行相都无异者。由此道理当知一切非如理行不如正理。（二）善清净慧。由于今时非见谛者于诸行相不能除遣然能除遣。非见谛者于诸相缚不能解脱然能解脱。非见谛者于?重缚不能解脱然能解脱。以于二障能解脱故亦能获得无上方便安隐涅盘或有能证阿耨多罗三藐三菩提。是故胜义谛相与诸行相一向异相不应道理。若于此中作如是言胜义谛 
注: 
(一)勘番本意谓各各分别时。 
(二)魏本缺此一段。 

相与诸行相一向异者。由此道理当知一切非如理行不如正理。复次善清净慧。若胜义谛相与诸行相都无异者如诸行相堕杂染相此胜义谛相亦应如是堕杂染相。善清净慧。若胜义谛相与诸行相一向异者应非一切行相共相名胜义谛相。善清净慧。由于今时胜义谛相非堕杂染相诸行共相名胜义谛相。是故胜义谛相与诸行相都无异相不应道理。胜义谛相与诸行相一向异相不应道理。若于此中作如是言胜义谛相与诸行相都无有异或胜义谛相与诸行相一向异者。由此道理当知一切非如理行不如正理。复次善清净慧。若胜义谛相与诸行相都无异者如胜义谛相于诸行相无有差别一切行相亦应如是无有差别。修观行者于诸行中如其所见如其所闻如其所觉如其所知不应后时更求胜义。若胜义谛相与诸行相一向异者应非诸行唯无我性（一）唯无自性之所显现是胜义相。又应俱时别相成立谓杂染相及清净相。善清净慧。由于今时一切行相皆有差别非无差别。修观行者于诸行中如其所见如其所闻如其所觉如其所知复于后时更求胜义。又?诸行唯无我性唯无自性之所显 
注: 
(一)番本作无自性为性。魏本同。 

现名胜义相。又非俱时染净二相别相成立。是故胜义谛相与诸行相都无有异或一向异不应道理。若于此中作如是言胜义谛相与诸行相都无有异或一向异者。由此道理当知一切非如理行不如正理。善清净慧。如螺贝上鲜白色性不易施设与彼螺贝一相异相。如螺贝上鲜白色性金上黄色亦复如是。如箜篌声上美妙曲性不易施与箜篌声一相异相。如黑沈上有妙香性不易施设与彼黑沈一相异相。如胡椒上 
辛猛利性不易施设与彼胡椒一相异相。如胡椒上辛猛利性诃梨涩性亦复如是。如蠹罗绵上有柔软性不易施设与蠹罗绵一相异相。如熟酥上所有醍醐不易施设与彼熟酥一相异相。又如一切行上无常性一切有漏法上苦性一切法上补特伽罗无我性不易施设与彼行等一相异相。又如贪上不寂静相及杂染相不易施设此与彼贪一相异相。如于贪上于策痴上当知亦尔。如是善清净慧。胜义谛相不可施设与诸 
行相一相异相。善清净慧。我于如是微细极微细甚深极甚深难通达极难通达超过诸法一异性相胜义谛相现正等觉。现等觉已为他宣说显示开解施设照了。尔时世尊欲重宣此义而说颂曰。 
　行界胜义相　离一异性相　若分别一异　彼非如理行。 
　众生为相缚　及为?重缚　要勤修止观　尔乃得解脱。 
（一）尔时世尊告（二）长老善现曰。善现。汝于有情界中知几有情怀增上慢为增上慢所执持故记别所解。汝于有情界中知几有情离增上慢记别所解。尔时长老善现白佛言。世尊我知有情界中少分有情离增上慢记别所解。世尊我知有情界中有无量无数不可说有情怀增上慢为增上慢所执持故记别所解。世尊。我于一时住阿练若大树林中时有众多?刍亦于此林依近我住。我见彼诸?刍于日后分展转聚集依有所得现观各说种种相法记别所解。于中一类由得蕴故得蕴相故得蕴起故得蕴尽故得蕴灭故得蕴灭作证故记别所解。如此一类由得蕴故复有一类由得处故复有一类得缘起故当知亦尔。复有一类由得食故得食相故得食起故得食尽故得食灭故得食灭作证故记别所解。复有一类由得谛故得谛相故得谛遍知故得谛永断故得谛 
注: 
(一)以下魏本慧命须菩提问品第五。品首文谓世尊依一切处一味等第一义谛问须菩提云云。陈本一味品第四。 
(二)原刻作尊者。今依番本及丽刻改。下俱同。 

作证故得谛修习故记别所解。复有一类由得界故得界相故得界种种性故得界非一性故得界灭故得界灭作证故记别所解。复有一类由得念住故得念住相故得念住能治所治故得念住修故得念住未生令生故得念住生已坚住不忘倍修增广故记别所解。如有一类得念住故复有一类得正断故得神足故得诸根故得诸力故得觉支故当知亦尔。复有一类得八支圣道故得八支圣道相故得八支圣道能治所治故得八支圣道修故得八支圣道未生令生故得八支圣道生已坚住不忘倍修增广故记别所解。世尊。我见彼已便作是念。此诸长老依有所得现观各说种种相法记别所解。当知彼诸长老一切皆怀增上慢为增上慢所执持故于胜义谛遍一切一味相不能解了。是故世尊甚奇乃至世尊善说。谓世尊言胜义谛相微细最微细甚深最甚深难通达最难通达遍一切一味相。世尊。此圣教中修行?刍于胜义谛遍一切一味相尚难通达。况诸外道。尔时世尊告长老善现曰。如是如是善现。我于微细最微细甚深最甚深难通达最难通达遍一切一味相胜义谛现正等觉。现等觉已为他宣说显示开解施设照了。何以故。善现。我已显示于一切蕴中清净所缘是胜义谛。我已显示于一切处缘起食谛界念住正断神足根力觉支道支中清净所缘是胜义谛。此清净所缘于一切蕴中是一味相无别异相。如于蕴中如是于一切处中乃至一切道支中是一味相无别异相。是故善现由此道理当知胜义谛是遍一切一味相。复次善现。修观行?刍通达一蕴真如胜义法无我性已。更不寻求各别余蕴诸处缘起食谛界念住正断神足根力觉支道支真如胜义法无我性。唯即随此真如胜义无二智为依止故于遍一切一味相胜义谛审察趣证。是故善现由此道理当知胜义谛是遍一切一味相。复次善现。如彼诸蕴展转异相如彼诸处缘起食谛界念住正断神足根力觉支道支展转异相。若一切法真如胜义法无我性亦异相者是则真如胜义法无我性亦应有因从因所生。若从因生应是有为。若是有为应非胜义。若非胜义应更寻求余胜义谛。善现。由此真如胜义法无我性不名有因非因所生亦非有为是胜义谛。得此胜义更不寻求余胜义谛。唯有常常时恒恒时如来出世若不出世（一）诸法法性安立法界 
注: 
(一)勘番本意谓法住所作故诸法法界皆决定住。魏本云法性法体法界皆常住也。 

安住。是故善现由此道理当知胜义谛是遍一切一味相。善现。譬如种种非一品类异相色中虚空无相无分别无变异遍一切一味相。如是异性异相一切法中胜义谛遍一切一（一）味相当知亦然。尔时世尊欲重宣此义而说颂曰。此遍一切一味相　胜义诸佛说无异　若有于中异分别　彼定愚痴依上（二）慢。 
（三）心意识相品第三 
尔时广慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。如世尊说于心意识秘密善巧菩萨。于心意识秘密善巧菩萨者齐何名为于心意识秘密善巧菩萨。如来齐何施设彼为于心意识秘密善巧菩萨。说是语已。尔时世尊告广慧菩萨摩诃萨曰。善哉善哉广慧。汝今乃能请问如来如是深义。汝今为欲利益安乐无量众生哀愍世间及诸天人阿素洛等为令获得义利安乐故发斯问。汝应谛听。吾当为汝说心意识秘密之义。广慧当知于六趣生死彼彼有情堕彼彼有情众中。或在卵生或在胎生或在湿生或在化生身分生起。于中最初一切种子心识成熟展转和合增长广大依二执受。一者（四）有色诸根及所依 
注: 
(一)原刻作昧。今依余刻改。 
(二)以下陈本有一颂云。逆生死流道。微细深难见。欲深痴覆故。凡人不能得。次?结云观世音菩萨领解受持听众获益等。与下第七品末文同。 
(三)以下魏本圣者广慧菩萨问品第六。品首文谓菩萨依于心相白佛云云。陈本此下无文。 
(四)勘番本意谓与所依俱之有色根。 

执受。二者相名分别言说戏论习气执受。有色界中具二执受。无色界中不具二种。广慧。此识亦名阿陀那识。何以故。由此识于身随逐执持故。亦名阿赖耶识。何以故。由此识于身摄受藏隐同安危义故。亦名为心。何以故。由此识色声香味触等积集滋长故。广慧。阿陀那识为依止为建立故六识身转。谓眼识耳鼻舌身意识。（一）此中有识眼及色为缘生眼识。与眼识俱随行同时同境有分别意识转。有识耳鼻舌身及声香味触为缘生耳鼻舌身识。与耳鼻舌身识俱随行同时同境有分别意识转。广慧。若于尔时一眼识转?于此时唯有一分别意识与眼识同所行转。若于尔时二三四五诸识身转即于此时唯有一分别意识与五识身同所行转。广慧。譬如大暴水流若有一浪生缘现前唯一浪转。若二若多浪生缘现前有多浪转。然此暴水自类恒流无断无尽。又如善净镜面若有一影生缘现前唯一影起。若二若多影生缘现前有多影起。非此镜面转变为影。亦无受用灭尽可得。如是广慧。由似暴（二）流阿陀那识为依止为建立故。若于尔时有一眼识生缘现前?于此时一眼识转。若于尔时乃至有五识身生缘现前? 
注: 
(一)魏本缺此一段。 
(二)番本次云似镜。魏本同。下重颂文。魏本亦云一切种子如水镜。 

于此时五识身转。广慧。如是菩萨虽由法住智为依止为建立故于心意识秘密善巧。然诸如来不齐于此施设彼为于心意识一切秘密善巧菩萨。广慧。若诸菩萨于内各别如实不见阿陀那不见阿陀那识不见阿赖耶不见阿赖耶识不见积集不见心不见眼色及眼识不见耳声及耳识不见鼻香及鼻识不见舌味及舌识不见身触及身识不见意法及意识。是名胜义善巧菩萨。如来施设彼为胜义善巧菩萨。广慧。齐此名 为于心意识一切秘密善巧菩萨。如来齐此施设彼为于心意识一切秘密善巧菩萨。尔时世尊欲重宣此义而说颂曰。阿陀那识甚深细　一切种子如暴流 我于凡愚不开演　恐彼分别执为我。