大般若波罗蜜多经卷第四百二

大般若波罗蜜多经卷第四百二 
唐三藏法师玄奘奉诏译 

第二分欢喜品第二 
(一) 尔时世尊知诸世界诸有缘熊一切来集。谓天魔梵若诸沙门若婆罗门若健达缚若阿素洛若诸龙神人非人等。若诸菩萨摩诃萨熊住最后身绍尊位者皆来集会。便告具寿舍利子言。若菩萨摩诃萨欲于一切法等觉一切相。（二）当学般若波罗蜜多。时舍利子欢喜踊跃即从座起顶礼双足偏覆左肩右膝着地合掌恭敬而白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨欲于一切法等觉一切相当学般若波罗蜜多。佛告具寿舍利子言。诸菩萨摩诃萨应以无住而为方便安住般若波罗蜜多。（三）所住能住不可得故。应以无舍而为方便圆满布施波罗蜜多。施者受者及所施物不可得故。应以无护而为方便圆满净戒波罗蜜多。犯无犯相不可得故。应以无取而为方便圆满安忍波罗蜜多。动不动相不可得故。应以无勤而为方便圆满精进波罗蜜多。身心勤怠不可得故。应以无思 
注： 
（一）以下秦本不分品。番本舍利子品第二。（至四百五卷末止）与三分合。又初分学观品第二。 
（二）勘番本作当勤习brtson-pa与光赞合。下四百四卷第十八页所云勤修习六到彼岸。即此字也。次文云学。皆同。 
（三）秦本番本皆缺此句及无舍为方便。勘师子贤释现观庄严论。引经亦同。次下各度文。皆无方便句。 
而为方便圆满静虑波罗蜜多。有味无味不可得故。应以无着而为方便圆满般若波罗蜜多。诸法性相不可得故。复次舍利子。诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多。（一）以无所得而为方便应修习四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。是三十七菩提分法不可得故。以无所得而为方便应修习空三摩地无相三摩地无愿三摩地。是三等持不可得故。以无所得而为方便应修习四静虑四无量四无色定。静虑无量及无色定不可得故。以无所得而为方便应修习八解脱八胜处九次第定十遍处。解脱胜处等至遍处不可得故。以无所得而为方便应修习九想。谓灭胀想脓烂想异赤想青瘀想啄?想离散想骸骨想焚烧想灭坏想。如是诸想不可得故。以无所得而为方便应修习十随念。谓佛随念法随念僧随念戒随念舍随念天随念入出息随念厌随念死随念身随念。是诸随念不可得故。以无所得而为方便应修习十想。谓无常想苦想无我想不净想死想一切世闲不可乐想厌食想断想离想灭想。如是诸想不可得故。以无所得而为方便应修习十一智。谓苦智集智灭智道智尽智无生智法智类 
注: 
（一）勘番本作念不可得故应圆满四念住等。与秦本不生故应具足四念处等合。译家常以不生与不可得绮互为文也。以下法数次第及句读。诸本皆异。 

智世俗智他心智如说智。如是诸智不可得故。以无所得而为方便应修习有寻有伺三摩地无寻唯伺三摩地无寻无伺三摩地。三三摩地不可得故。以无所得而为方便应修习未知当知根已知根具知根。三无漏根不可得故。以无所得而为方便应修习不净处观遍满处观。一切智智。奢摩他毗丬舍那。四摄事四胜住。三明五眼。六神通六波罗蜜多。七圣财。八大士觉。九有情居智。陀罗尼门三摩地门。十地十行十忍。二十增上意乐。如来十力四无所畏四无碍解十八佛不共法。（一）三十二大士相八十随好。无忘失法恒住舍性。一切智道相智一切相智一切相微妙智。大慈大悲大喜大舍及余无量无边佛法。如是诸法不可得故。复次舍利子。若菩萨摩诃萨欲疾证得（二）一切智智。当学般若波罗蜜多。欲疾圆满一切智道相智一切相智。当学般若波罗蜜多。欲疾圆满一切有情心行相智一切相微妙智。当学般若波罗蜜多。欲拔一切烦恼习气。当学般若波罗（三）蜜多。欲入菩萨正性离生。当学般若波罗蜜多。欲超声闻及独觉地。当学般若波罗蜜多。欲住菩萨不退转地。当学般若波罗蜜多。欲得六种殊胜神通。当学般若波 
注: 
（一）秦本番本皆缺三十二相至微妙智各法。 
（二）番作一切相智之一切智相微妙。盖即当于次句一切相智也。 
（三）番本次下结云如是菩萨当学。bslab-pa。以后均同。不复作勤习。 


罗蜜多。欲知一切有情心行所趣差别。当学般若波罗蜜多。欲胜一切声闻独觉智慧作用。当学般若波罗蜜多。欲得一切陀罗尼门三摩地门。当学般若波罗蜜多。欲以一念随喜之心超过一切声闻独觉所有布施。当学般若波罗蜜多。欲以一念随喜之心超过一切声闻独觉所有净戒。当学般若波罗蜜多。欲以一念随喜之心超过一切声闻独觉定慧解脱解脱智见。当学般若波罗蜜多。欲以一念随喜之心超过一切声闻独觉静虑解脱等持等至（一）及余善法。当学般若波罗蜜多。欲以一念所修善法超过一切异生声闻独觉善法。当学般若波罗蜜多。欲行少分布施净戒安忍精进静虑般若。为诸有情方便善巧回向无上正等菩提便得无量无边功德。当学般若波罗蜜多。复次舍利子。若菩萨摩诃萨欲令所行布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多离诸障 
碍速得圆满。当学般若波罗蜜多。欲得生生常见诸佛恒闻正法得佛觉悟蒙佛忆念教诫教授。当学般若波罗蜜多。欲得佛身具三十二大丈夫相八十随好圆满庄严。当学般若波罗蜜多。欲得生生常忆宿住终不忘失大菩提心。远离恶友亲近善友恒修 
注: 
（一）秦本番本皆无及余善法。又无下欲以一念句。 

菩萨摩诃萨行。当学般若波罗蜜多。欲得生生具大威力摧熊魔怨伏诸外道。当学般若波罗蜜多。欲得生生远离一切烦恼业障通达诸法心无燎碍。当学般若波罗蜜多。欲得生生善心善愿善行相续常无懈废。当学般若波罗蜜多。欲生佛家入童真地常不远离诸佛菩萨。当学般若波罗蜜多。欲得生生具诸相好端严如佛。一切有情见者欢喜发起无上正等觉心速能成办佛地功德。当学般若波罗蜜多。欲以种种胜善根力随意能引上妙供具供养恭敬尊重赞叹一切如来应正等觉。令诸善根速得圆满。当学般若波罗蜜多。欲满一切有情所求饮食衣服?榻卧具病缘医药种种华香灯明车乘园林舍宅财谷珍宝严具伎乐及余种种上妙乐具。当学般若波罗蜜多。复次舍利子。若菩萨摩诃萨欲善安立尽虚空界法界世界一切有情皆令安住布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。当学般若波罗蜜多。欲得发起一念善心所获功德乃至无上正等菩提亦不穷尽。当学般若波罗蜜多。欲得十方诸佛世界一切如来应正等觉及诸菩萨共所称赞。当学般若波罗蜜多。欲一发心即能遍至十方各如?伽沙界供养诸佛利乐有情。当学般若波罗蜜多。欲一发声即能遍满十方各如?伽沙界赞叹诸佛教诲有情。当学般若波罗蜜多。（一）欲一念顷安立十方?伽沙等诸佛世界一切有情。皆令习学十善业道受三归依护持禁戒修四静虑及四无量四无色定获五神通。当学般若波罗蜜多。（二）欲一念顷安立十方?伽沙等诸佛世界一切有情令住大乘修菩萨行不毁余乘。当学般若波罗蜜多。欲绍佛种令不断绝护菩萨家令不退转。严净佛土令速成办。当学般若波罗蜜多。复次舍利子。若菩萨摩诃萨欲安（三）住内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。当学般若波罗蜜多。若（四）菩萨摩诃萨欲安住一切法真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。当学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲觉知一切法尽所有性如所有性无颠倒无分别。当学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲觉知一切法因缘等无闲缘所缘缘增上缘性无所有不可得。当学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨（五）欲 

注: 
（一）秦本缺下三段。与三分同。 
（二）以下番本等三卷。 
（三）番本但有十八空。缺无变异空及共相空。与秦本合。按奘译三分合云（散）无散空（自）共相空。亦十八也。次后均同。 
（四）秦本番本此段皆在次四缘段以下。 
（五）秦本番本皆缺此段。 


觉知一切法如幻如梦如响如像如光影如阳?如空华如寻香城如变化事。唯心所现性相皆空。当学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨（一）欲知十方?伽沙等三千大千世界大地虚空诸山大海江河池沼涧谷陂湖地水火风诸极微量。当学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲析一毛以为百分。取一分毛尽举三千大千世界大海江河池沼涧谷陂湖中水弃置他方无边世界而不损害其中有情。当学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨见火劫起遍烧三千大千世界天地洞然。欲以一气吹令顿灭。当学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨见风劫起三千世界所依风轮（二）飘击上涌将吹三千大千世界苏迷卢山轮围山等诸所有物碎如糠[禾*会]。欲以一指障彼风力令息不起。当学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲于三千大千世界一结跏坐充满虚空。当学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲以一毛淋取三千大千世界妙高山王轮围山等诸所有物掷过他方无量无数无边世界而不损害其中有情。当学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲以一食一华一香一幢盖等供养恭敬尊重赞叹十方各如?伽沙界一切如来应正等觉及弟 

注: 
（一）勘番本。意谓欲知三千世界有若干量。 
（二）慧琳音义五云应作?击。 


子熊无不充足。当学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲等安立十方各如?伽沙界诸有情类令住戒?定?慧?解脱?解脱智见?。或住预流一来不还阿罗汉果独觉菩提乃至或令入无余依般涅?界。当学般若波罗蜜多。复次舍利子。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多能如实知如是布施得大果报。谓如实知如是布施得生刹帝利大族或生婆罗门大族或生长者大族或生居士大族。如是布施得生四大王熊天或生三十三天或生夜摩天或生忧史多天或生乐变化天或生他化自在天。依此布施得初静虑或第二静虑或第三静虑或第四静虑。依此布施得空无边处定或识无边处定或无所有处定或非想非非想处定。依此布施起四念住乃至八圣道支得预流果或一来果或不还果或阿罗汉果或独觉菩提或得无上正等菩提。能如实知如是净戒安忍精进静虑般若得大果报亦复如是。（一）若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多能如实知如是布施方便善巧能满布施波罗蜜多。如是布施方便善巧能满净戒波罗蜜多。如是布施方便善巧能满安忍波罗蜜多。如是布施方便善巧能满精进波罗蜜 
注: 
（一）勘秦本番本。意谓于智度中行施。以巧便故。即如是施能满施度。如是圆满戒度乃至智度。
多。如是布施方便善巧能满静虑波罗蜜多。如是布施方便善巧能满般若波罗蜜多。如是净戒安忍精进静虑般若方便善巧皆能圆满六波罗蜜多。时舍利子白佛言。世尊。（一）云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多能如实知如是布施方便善巧能满布施乃至般若波罗蜜多。如是净戒乃至般若方便善巧能满净戒乃至静虑波罗蜜多。佛言。舍利子。以无所得为方便故。谓菩萨摩诃萨行布施时了达一切施者受者所施物相不可得故能满布施波罗蜜多。犯无犯相不可得故能满净戒波罗蜜多。动不动相不可得故能满安忍波罗蜜多。身心勤怠不可得故能满精进波罗蜜多。有乱无乱不可得故能满静虑波罗蜜多。诸法性相不可得故能满般若波罗蜜多。（二）是为菩萨摩诃萨行布施时方便善巧能满六种波罗蜜多。如是菩萨摩诃萨行净戒时方便善巧能满六种波罗蜜多。乃至行般若时方便善巧能满六种波罗蜜多。复次舍利子。若菩萨摩诃萨欲得过去未来现在诸佛功德。当学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲到一切有为无为法之彼岸。当学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲达过去未来现在诸法真如 
注: 
(一)勘秦本番本。此问云何圆满布施乃能满戒至慧也。 
(二)秦本番本皆缺此段。 


法界法性(一)无生实际。当学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲穷过去未来现在生不生际。当学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲与一切声闻独觉而为导首。当学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲与一切如来为亲侍者。当学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲与一切如来为内眷属。当学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲得大眷属。当学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲得菩萨常为眷属。当学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲消一切施主供养。当学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲摧伏悭贪心不起犯戒心除去恚怒心弃舍懈怠心静息散乱心远离恶慧心。当学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲安立一切有情于施性福业事戒性福业事修性福业事供侍福业事有依福业事。当学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲得五眼。所谓肉眼天眼慧眼法眼佛眼。当学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲以天眼尽见十方?伽沙等世界诸佛。当学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲以天耳尽闻十方?伽沙等世界诸佛所说法要。当学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲如实知十方各如?伽沙界一切诸佛心心所法。当学般若波 
注: 
(一)秦本番本皆作不生际及真实际。即缺下一句。 


罗密多。若菩萨摩诃萨欲得普闻十方世界诸佛说法乃至无上正等菩提而不断绝。当学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲见过去未来现在十方一切诸佛国土。当学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲于过去未来现在十方诸佛所说契经应颂授记讽颂自说因缘本事本生方广希法譬喻论议。诸声闻等所未曾闻皆能受持究竟通利。当学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲于过去未来现在十方诸佛所说法门?自受持究竟通利复能为他如实广说。当学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲于过去未来现在十方诸佛所说法门自如实行复能劝他如实修行。当学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲于十方?伽沙等幽?世界或世界中闲日月所不照处为作光明。当学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲于十方?伽沙等无量世界其中有情成就邪见不闻佛名法名僧名。而能开化令起正见闻三宝名。当学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲令十方?伽沙等世界有情以己威力盲者能视聋者能听痖者能言狂者得念乱者得定。贫者得富露者得衣稂者得食渴者得饮。病者得除愈丑者得端严形残者得具足根缺者得圆满迷闷者得醒悟疲顿者得安泰。一切有情等心相向如父如母如兄如弟如姊如妹如友如亲。当学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲令十方?伽沙等世界有情以己威力在恶趣者皆生善趣。当学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲令十方? 
伽沙等世界有情以己威力习恶业者皆修善业。当学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲令十方?伽沙等世界有情以己威力诸犯戒者皆住戒?。未得定者皆住定?。有恶慧者皆住慧?。无解脱者皆住解脱?。无解脱智见者皆住解脱智见?。未见谛者得预流果若一来果若不还果若阿罗汉果若独觉菩提若得无上正等菩提。当学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲学诸佛殊胜威仪令诸有情观之无厌息一切恶生一切善。当学般若波罗蜜多。复次舍利子。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时作是思惟。我何时得如象王视容止肃然为熊说法。欲成斯事当学般若波罗蜜多。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时作是思惟。我何时得身语意业随智慧行皆悉清净。欲成斯事 
当学般若波罗蜜多。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时作是思惟。我何时得足不履 
地如四指量自在而行。欲成斯事当学般若波罗蜜多。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时作是思惟。我何时得无量百千俱胝那庾多四大王熊天乃至色究竟天供养恭敬尊重赞叹导从围绕诣菩提树。欲成斯事当学般若波罗蜜多。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时作是思惟。我何时得无量百千俱胝那庾多四大王熊天乃至色究竟天于菩提树下以天衣为座。欲成斯事当学般若波罗蜜多。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时作是思惟。我何时得菩提树下结跏趺坐以熊妙相所庄严手而抚大地。使于地神?诸眷属俱时踊现。欲成斯事当学般若波罗蜜多。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时作是思惟。我何时得坐菩提树降伏熊魔证得无上正等菩提。欲成斯事当学般若波罗蜜多。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时作是思惟。我何时得成正觉已行住坐卧随地方所悉为金刚。欲成斯事当学般若波罗蜜多。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时作是思惟。我何时得舍国出家是日即成无上正觉还于是日转妙法轮。即令无量无数有情远尘离垢生净法眼。复令无量无数有情永尽诸漏心慧解脱。亦令无量无数有情于无上菩提得不退转。欲成斯事当学般若波罗蜜多。菩萨摩诃萨修行般菩波罗蜜多时作是思惟。我何时得无上菩提无量无数声闻菩萨为弟子熊。一说法时令无量无数有情不起于座得阿罗汉果。复令无量无数有情亦不起于座于无上菩提得不退转。欲成斯事当学般若波罗蜜多。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时作是思惟。我何时得寿量无尽无边光明(一)相好庄严观者无厌。虽复行时千叶莲华每承其足而令地上现千辐轮。举步经行大地震动而不扰恼地居有情。欲回顾时举身皆转。足之所履尽金刚际如车轮量地亦随转。欲成斯事当学般若波罗蜜多。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时作是思惟。我何时得举身支节皆放光明遍照十方无边世界。随所照处为诸有情作大饶益。欲成斯事当学般若波罗蜜多。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时作是思惟。我得无上正等觉时愿所居土无有一切贪欲策恚愚痴等名。其中有情成就妙慧由斯慧力亟作是思。布施调伏安忍勇进寂静谛观。离诸放逸修行梵行。慈悲喜舍不恼有情。如余佛土岂不善哉。欲满斯愿当学般若波罗 
注: 
(一)秦本番本皆缺皆好以下一段。 
蜜多。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时作是思惟。我得无上正等觉时化事?周般涅?后。正法无有灭尽之期常为有情作大利乐。欲满斯愿当学般若波罗蜜多。若萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时作是思惟。我得无上正等觉时愿令十方?伽沙等世界有情闻我名者必得无上正等菩提。欲满斯愿当学般若波罗蜜多。舍利子。诸菩萨摩诃萨若欲成就此等无量无边功德。当学般若波罗蜜多。复次(一)舍利子。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多?能成办如是功德。尔时三千大千世界四大天王皆大欢喜咸作是念。我等今者当以四丬奉此菩萨如昔天王奉先佛丬。是时三千大千世界三十三天夜摩天忧史多天乐变化天他化自在天皆大欢喜咸作是念。我等皆当给侍供养如是菩萨。令阿素洛凶党损减。使诸(二)天熊眷属增益。是时三千大千世界梵熊天梵辅天梵会天大梵天。光天少光天无量光天极光净天。净天少净天无量净天遍净天。广天少广天无量广天广果天。无烦天无热天善现天善见天色究竟天。欢喜欣庆咸作是念。我等当请如是菩萨速证无上正等菩提转妙法轮利乐一切。舍利子。若菩 
注: 
(一)以下秦本奉丬品第二。光赞放光不分品。又初分学观品之二。 
(二)天下原衍人字。依丽本番本删。 


萨摩诃萨修行般若波罗蜜多增益六种波罗蜜多。时彼世界诸善男子善女人等皆大欢喜咸作是念。我等当为如是菩萨作父母兄弟妻子眷属知识朋友。时彼世界四大王熊天乃至色究竟天欢喜庆幸咸作是念。我等当设种种方便令是菩萨离非梵行从初发心乃至成佛常修梵行。所以者何。若染色欲生于梵天尚能为障。况得无上正等菩提。是故菩萨断欲出家修梵行者能得无上正等菩提非不断者。时舍利子白佛言。世尊。诸菩萨摩诃萨为决定有父母妻子诸亲友耶。佛言。舍利子。或有菩萨具有父母妻子眷属而修菩萨摩诃萨行。或有菩萨摩诃萨无有妻子从初发心乃至成佛常修梵行不坏童真。或有菩萨摩诃萨方便善巧示受五欲厌舍出家方得无上正等 
菩提。舍利子。譬如幻师若彼弟子善于幻术。幻作五欲于中自恣共相娱乐。于意云何是幻所作为有实不。舍利子言。不也世尊。佛言。舍利子。菩萨摩诃萨亦复如是。方便善巧为欲成熟诸有情故化受五欲。然此菩萨摩诃萨于五欲中深生厌患。不为五欲之所染污。以无量门诃毁诸欲。欲为炽然烧身心故。欲为秽恶染自他故。欲为魁脍于去 

来今常为害故。欲为怨敌长夜伺求作衰损故。欲如草炬欲如苦果欲如?刃欲如火聚欲如毒器欲如幻惑欲如暗井。菩萨摩诃萨以如是等无量过门诃毁诸欲。?善了知诸欲过失。宁有真实受诸欲事。但为饶益所化有情方便善巧示受诸欲。 

第二分观照品第三之一 
(一) 尔时舍利子白佛言。世尊。诸菩萨摩诃萨应云何修行般若波罗蜜多。佛言。舍利子。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时应如是观。(二) 实有菩萨不见有菩萨不见菩萨名。不见 
般若波罗蜜多不见般若波罗蜜多名。不见行不见不行。何以故。舍利子。菩萨自性空。菩萨名空。所以者何。色自性空。不由空故色空非色。色不离空空不离色。色即是空空即是色。受想行识自性空。不由空故受想行识空非受想行识。受想行识不离空空不离受想行识。受想行识即是空空即是受想行识。何以故。舍利子。此但有名谓为菩提。此但有名谓为萨?。此但有名谓为菩萨。此但有名谓之为空。此但有名谓之为色受想行识。如是自性无生无灭无染无净。菩萨摩诃萨如是修行般若波罗蜜多不见生 
注: 
(一) 光赞放光均于此分品。秦本不分品。 
(二) 勘秦本番本下三句意云不见菩萨是实yan-dag-mi-mthon。不见菩萨名是实。不见菩萨修行是实。亦与下文相顺。次云不见。皆不见是实之意。 

不见灭不见染不见净。何以故。但假立(一) 客名分别于法而起分别。假立客名随起言说。如如言说如是如是生起执着。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时于如是等一切不见。由不见故不生执着。(二) 复次舍利子。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时应如是观。菩萨但有名佛但有名。般若波罗蜜多但有名。色但有名受想行识但有名。余一切法但有名。舍利子。如我但有名谓之为我实不可得。如是有情命者生者养者士夫补特伽罗意生儒童作者使作者起者使起者受者使受者知者见者亦但有名谓为有情乃至见者实不可得。以不可得空故但随世俗假立客名。诸法亦尔不应执着。是故菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时不见有 (三) 我乃至见者。亦不见有一切法性。舍利子。菩萨摩诃萨如是修行般若波罗蜜多。除诸佛慧一切声闻独觉等慧所不能及。以不可得空故。所以者何。是菩萨摩诃萨于名所名俱无所得。以不观见无执着故。舍利子。菩萨摩诃萨若能如是行般若波罗蜜多。名为善行般若波罗蜜多。舍利子。假使汝及大目干连满赡部洲如稻麻竹苇甘蔗林等所有般若。比行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨般 
注： 
(一)番本无客字。但次句云各各名字是幻。无分别义。 
(二)以下秦本应习品第三。 
(三)番本下作实有菩萨。菩提。佛。乃至受想行识。与上文相顺。 

若百分不及一千分不及一百千分不及一俱胝分不及一百俱胝分不及一千俱胝分不及一百千俱胝分不及一数分算分计分喻分乃至邬波尼杀昙分亦不及一。何以故。是菩萨摩诃萨般若能使一切有情趣般涅?一切声闻独觉般若不如是故。又舍利子。修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨于一日中所修般若一切声闻独觉般若所不及故。舍利子。置赡部洲。假使汝及大目干连满四大洲如稻麻竹苇甘蔗林等所有般若。比行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨般若百分不及一千分不及一百千分不及一乃至邬波尼杀昙分亦不及一。何以故。是菩萨摩诃萨般若能使一切有情趣般涅?一切声闻独觉般若不如是故。又舍利子修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨于一日中所修般若一切声闻独觉般若所不及故。舍利子。置四大洲。假使汝及大目干连满一三千大千世界如稻麻竹苇甘蔗林等所有般若。比行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨般若百分不及一千分不及一百千分不及一乃至邬波尼杀昙分亦不及一。何以故。是菩萨摩诃萨般若能使一切有情趣般涅?一切声闻独觉般若不如是故。又舍利子 


修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨于一日中所修般若一切声闻独觉般若所不及故。舍利子。置一三千大千世界。假使汝及大目干连充满十方?伽沙等诸佛世界如稻麻竹苇甘蔗林等所有般若。比行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨般若百分不及一千分不及一百千分不及一乃至邬波尼杀昙分亦不及一。何以故。是菩萨摩诃萨般若能使一切有情趣般涅?一切声闻独觉般若不如是故。又舍利子修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨于一日中所修般若一切声闻独觉般若所不及故。