天台宗的「空、假、中」 思想
日期: 2018-08-12 浏览: 17100
「空、假、中」思想的来源
阿弥陀佛，天台宗的「空、假、中」思想是来源于二祖慧文禅师，因读《中论》的「因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦是中道义」的偈诵，而领悟的道理。
「空、假、中」思想的道理
当中「空」的意思是指一切现象（法）都是没有实体（自性）的，「假」是指他们的幻相是有的，而「中」的意思是指，一切现象均同时包含「没有实体」的一面，也同时包含着「幻相假有」的一面，这称为「即有即空」的中道理，但这种「即有即空」的特质本身，也是没有体性的，不可执实，这就称为「非有非空」的中道理。不过，在天台宗，「中」的道理还可以分为「但中」和「圆中」两种，刚刚所指的只是「但中」的道理。「圆中」的道理是说一切现象「即空、即假、即中」，修行人同时体察到「空、假、中」的特质，但又不执其实有，不过这对于我们来说是很难理解同体会的。
为怕师兄对于上述的解释感到困难，这里尝试用简单的譬喻说明当中的关系，一般大德多用镜和镜的影像来作比喻。譬如我们看到镜子时，里边会显现出种种的影像，这些影像虽然有相貌可以见到（假），但是它们都没有实质的（空），而现象本身的这两种特质是同时并存（中：即空即有），但这种同时并存的特质其实也是没有实体的，因为说现象「空」、「有」或「并存」都只不过是我们加之于影像的妄念（中：非有非空），如果执着影像确实「有」这些特质，这都是妄见。同样地说「非有非空」也是这样，所以最后才需要说「圆中」（即空、即假、即中）的不可思议道理，究竟地远离一切妄见。
「空、假、中」应用在修行中的意义
佛教中所说到的修行果位，分为罗汉、辟支佛、菩萨、佛。在天台宗的教义中，把罗汉、辟支佛归类为只体证到「空」理的圣者，个中是有原因的，在佛教中，要证得罗汉果，就必须要体察一切世间的现象为「苦、空、无常、无我」，把凡夫执着现象「实有」的习性除掉，这可能透过坐禅，观察四念处、三十七道品等等来做到，最后证得初果乃至四果。
但是这种观察的修法，虽然能够证到圣果，却会容易让修行者产生一种把「无常」的道理执着为真实的错觉，一种认为这个道理本身是实有的心态，把心灵沉醉于一种体验到无常的空寂状态当中。其实，「无常」的道理也只是相对于凡夫执着「实有」而说，如果执着现象「实有」是妄想，针对此而说的「无常」道理也必然是妄。
譬如我现在假设一个虚构人物Ａ，然后对这个Ａ做各种描述，我的朋友不知道这个人物是虚构的，就把这个虚构的人物当成真实存在，我之后向他解释，令他知道Ａ是假的，不存在的，他明白了之后，虽然不再认为Ａ是真的，但却整天想着「Ａ是假的，Ａ是假的」，沉醉于这个概念当中，不明白无论说「Ａ是真的」、「Ａ是假的」同样都是错误及多余的妄念，从来它们都不实在。后来他明白了，无轮说Ａ是真是假都是戏论后，转而执着第三种道理，就是「Ａ是真是假都是戏论」（非有非空），仍然落于执着实有的状态中。于是就要再跟他说这一切都是究竟无意义的，使他彻彻底底地离开一切言说的执着。
佛在大乘经把最初一类执着「空」理的罗汉说是焦芽败种，不能够救度众生（但其实这也相对于我们，已是很了不起的）。之后便对那些发心要度众生的菩萨和想入大乘的罗汉，说「假」和「中」的道理。一步步地除灭更深的忘念烦恼，乃至究竟成佛。其中涉及的理论很多，在这里不作详细解释，下面简单地列出天台宗这套「空、假、中」理论，对「破烦恼」和「证果位」是对应：
观的道理 所破的烦恼 所证的果位
「空」 断见思惑 罗汉、辟支佛；
初信至十信、初住至七住的菩萨（别教）；
初信至七信（圆教）
「假」 断尘沙惑 八住至十住、初行至十行的菩萨（别教）；
八信至十信（未伏无明）（圆教）
「中」 伏、断无明 初回向至十回向；初地至妙觉（别教）；
十信（兼伏无明）初住至妙觉（圆教）
不过，要实证得这「空、假、中」的道理是绝不容易的，根据传记，就算是智者大师的老师慧思禅师，也只是证入「圆教十信」位，还未确实证入中谛理，而智者大师本人也只是证得所谓的「五品位」，能暂时伏住见思、尘沙、无明惑，但丝毫未断，在果位上是不如正式断了见思惑的罗汉，由此可见实证之难。
（以上是末学的个人见解，如有错误，请不吝赐教。阿弥陀佛。 ）
