——解脱道与菩萨道的结合之一
我小时候是生长在没有宗教背景的家庭，唯一的宗教体验是：因为家里没有牛奶可以喝，就到附近的教堂，那里可以喝到牛奶，这是那时候最甜蜜的宗教体验。
小时候对世间苦有极度深刻的体验，每一次想到，看到，听到这个世间的苦难，我眼泪就掉个不停。有一次，小学三、四年级的时候，无意中在一支电线杆上看到「地狱不空，誓不成佛」，这是我第一次接触到佛教这个「佛」字，内心极为悸动。那个时候就以为自己是地藏王菩萨「乘愿再来」。所以现在这个地藏殿就是我家。当初还有人担心，说这个地藏殿打坐不太好，很阴，我觉得这里就是我的家。
我一直觉得世间好苦，就是学佛以后，修行以后，了解法义以后，经过二十几年的打坐以后，我还是觉得世间好苦。因为好苦，所以我走上弘法的道路，无怨无悔。
因为世间有苦，所以世间才有宗教。一切的宗教，都是在说离苦得乐，没有一个宗教，没有在说「苦是什么、苦的原因是什么、苦的究竟解脱是什么」。可以说每一个宗教就是在说「苦、集、灭、道」；每一个宗教都在说慈悲喜舍。也许我们在佛教以外的宗教，比较少听到这样的字眼，但那并不表示它们没有在谈苦、集、灭、道，并不表示它们没有在谈慈悲喜舍。它们所用的文字语言只是跟佛教不一样，但表达的内容是完全一样。
什么是苦？
什么是苦？苦是因为我们对世间有爱，因为我们爱着，所以就障碍了。我常说：爱着就会碍着。这就是苦呀！有求就有求不得苦、有欲望就有欲望燃烧的苦，看到别人在受苦，自己不觉得苦，是非常困难的。
世间这样子的苦！它是一种传染病。像我们的欲贪盖、昏沉盖、掉举盖、散乱盖会传染，我们的浮躁、贪策、猜疑；我们的不信任，这个社会、这个世界就是这样的传染来、传染去。
什么是欲望？
什么是欲望？欲望若用纯观照的术语来看，欲望就是「局部的收缩膨胀」。好象吃就是把我们的胃肠塞满东西，把我们的口腔塞满东西，经食道到肠胃里膨胀，然后开始消化收缩；好象我们耳朵听音乐，好象我们经过运动肌肉膨胀收缩，在这个膨胀收缩里面，我们得到了快感，得到了某种程度的乐受，它就带给我们欲望。这样子的膨胀收缩，它让我们暂时的摆脱了对散乱的注意，对昏沉的注意，对策恚的注意，对不满足的注意，对烦恼的注意，它转移了我们的注意力，所以我们喜欢欲望。
欲望很可以掩饰我们的烦恼，这是欲望很吸引人的地方。欲望能够很容易的、很短暂的掩饰了、遮盖了我们的烦恼，这是欲望为什么那么迷人的原因。
传统的中国话成语有一句叫「充耳不闻」，当我们的耳朵听了很多很多的声音，很多很多的音乐，我们的耳朵就不会再听见东西了。因为我们的耳朵已经过度的膨胀，它再也容不下东西。当我们的眼睛看到强光，我们眼睛也没有办法看见东西，因为它过度的膨胀，一下子收缩不起来。眼睛一直看，看了很多很多，当我们眼睛累了，就再也看不见东西了。我们的欲望总是这样的「膨胀、收缩」。
纯艺术欣赏，比较属于有深度的欲望。因为它的膨胀收缩，不像五官欲望那么的局部，比较有深广度一点，同时也带来很强的膨胀收缩；好象我们听完了古典音乐，会感觉到耳根有一种寂静，我们称这种感觉为无声；好象我们眼睛欣赏了很多的艺术创作，看尽了最美丽的作品，我们的眼根不会再去看见一些泛泛之作，这就是无色。这种感觉像是我们追求声尘、追求色尘以后，不自觉的想要一种无色、无声的存在，好象欲望是为了没有欲望。好象我们已经感觉到欲望是一种束缚，希望透过欲望的满足，解除我们对欲望的渴望。我们觉得欲望需要完全的满足才能消渴。这就是我们一般对欲望的态度。
离开欲望
我们去寻伺欲望到底是什么？我们看到的欲望是局部的膨胀收缩。透过不断的寻伺，欲望变成了背景，寻伺变成了前景，欲望慢慢的退去了它的吸引力。我们的注意力，不再注意欲望本身，我们的注意力放在这个膨胀收缩。因为它一样可以获得欲望的满足，但是它比较没有欲望的负作用。慢慢的我们发觉，我们可以离开欲望，而照样的有这一种膨胀收缩。而且它不再囿限于局部，它可以是全方位的，深刻的，整个身心的膨胀收缩，有如心肝底呼吸那一种全身的感动，全身的震动。这一种感动、震动，我们称之为喜乐的「喜」。这一种喜它遍布全身，带给我们未曾有的膨胀收缩。整个毛细孔张开，整个心开了，全世界都进到我们的心里面来了。世间不再是一个心外的东西，世间变成一个内心的世界。外在的世界跟内心的世界没有分别，我们感觉到一种特别的欢喜。
慢慢的我们有一种轻安、满足、自在，我们觉得可以放下，我们觉得我们的心可以导向解脱，可以导向没有束缚，有种很特别的洗涤后的寂静，我们称之为喜乐的「乐」。慢慢的，我们放下对这个「喜想」的抓取，我们进入一种无所求的感受里面。这就是禅定里面三禅的离喜生乐，这一种「乐」它可以导向很深刻的无愿三摩地，由这个无愿三摩地，又导向无所有三摩地。
无所有三摩地，事实上是空无边处三摩地与识无边处三摩地的结合，还有放下，放下了空无边处的，识无边处的那一种感觉，还原到只有膨胀膨胀，一种辽阔无际的感觉，一种什么都抓不到的感觉，一种什么也不必抓的感觉，这叫无所有。进入这一种觉受，最简单的方法就是慈悲。
有人建议我们十日禅应该有一系列的打坐开示。但我所了解的佛法并不是这样，我所了解的佛法，是要先做到个人身心对世间的看破。
第一个要做到永远只对人家好，身、口、意永远只对人家好。
第二个身、口、意永远不对人不好。
简单说第一个是布施。第二个就是持戒。
真正的布施，就是身、口、意永远只对人家好。真正的持戒就是身、口、意永远不对人不好。戒不是指那一些的戒条，戒条是因人设施，随着时代变迁，很多戒条已经完全失去了意义。而真正的戒，只有一个精神，一个大原则，那就是身、口、意永远不对人不好。
佛陀对初机说法的五个要件
这是当年释迦牟尼佛对初机说法，第一个说的就是「布施」。第二个说的是「持戒」。第三个说的是「升天法」。什么叫做升天法：我们的布施、持戒都是为了自己明天会更好，为了自己的下一辈子会更好，为了自己的下一秒钟会更好，所以对人家好就是对自己好。这个是在种植我们的福田，因为你不对人家好就是对自己不好。
第四个是去看「欲望求不得的苦，欲望就是苦，欲望导致生死轮迥」。欲望的背后是无明在推动，深切的去体会、去思惟这个世间就是欲望所成，就是趋乐避苦所成，一直去感觉这个世间的苦。
第五个「离欲才是真乐」。这个世间唯有离欲才是真乐，世间就像莲花池，荷花池很脏，但是它可以长出莲花来。这个莲花就代表我们修行的成就，世间虽然很苦，很脏，但我们可以在这个世间成就。
当我们对这五个次第：布施、持戒、升天、欲为过患、离欲为乐，都没有疑问了，我们就完成了初学者学习四谛八正道的基本条件。
四谛八正道
佛法没有什么，佛法就是四谛八正道。佛法就是四谛，就是去认识苦，什么是苦？我们为什么要来这里十日禅，也是来认识苦，认识我们的五盖就是对世间苦的一个我们为什么要来这里十日禅，也是来认识苦，认识我们的五盖就是对世间苦的一个反应，世间是种种欲望所成，我们的五盖是对世间欲望的反应。
五盖:一个是欲贪盖，有所求；一个是恚碍盖，碍着。很多事我们觉得障碍了我们的所求，内心的不安、担忧就是我们的掉悔盖；然后我们对世间苦的逃避，叫做消沉盖、昏沉盖；我们对佛法种种对治的疑惑，这一些方法的疑惑，叫做疑盖；我们怀疑佛法能够解脱，怀疑这一生能够证阿罗汉，这个疑盖对我们没有好处，但我们却紧紧的抓着。这些的五盖，都是我们对世间苦的不能接受，修行人是要去面对世间的苦，面对自己的有所求是苦，面对别人的有所求是苦，面对众生的有所求是苦。以无所求之心来面对有所求，来面对世间种种的欲贪、恚碍。要修学四谛，认识四谛，慈悲喜舍是一个非常方便的入门。
悲——身、口、意绝不对人不好
我们以无时不见苦来看悲心，悲心就是见苦、接受苦。当我们真的接受苦的时候，我们内心对别人不会产生一点点的不好，我们的身口意绝对不会对人不好，这叫悲心无碍。由这里我们可以进入悲心无量三摩地，这是一种不可思议的禅定。一般人以为禅定一定要数息，以为禅定一定要四念住，却不知道当我们一直作意：身口意绝不对人不好。当我们一直作意：世间是苦，世间是不可乐时。虽然我们生长在这样的世间，照样可以长出莲花来，这叫悲心无碍。这样的悲心无碍，就跟我们的苦谛相应。
透过悲心的作意，看到了我们的碍着，我们用我们的六根来演练悲心，用我们的眼根、耳根来练习「悲」心，我们称之为悲眼、悲耳。我们试着去听世间的苦难，去看世间的苦难，一个苦难骚动起一个苦难，一个苦难带动另一个苦难，我们感觉到苦难没有阻隔，这种没有阻隔就是无碍。没有隔碍，没有分别，一个带动一个，一个传染一个。我们看到了这一种没有分别，我们内心跟着无碍。
空无边处最大的特色，就是无碍。因为苦海一片，看到了苦海一片，世间种种的分别、多样性；世间种种的诱惑，不再有吸引力。而我们的心也跟着这个无碍的感觉一直膨胀、膨胀、膨胀，这个能够观察的心也跟着膨胀到极限，大而无外，我们称之为空无边。这是一种心识的空无边——无量无边，这是透过对苦的寻伺，看到无碍的喜乐，透过这样的喜乐，得到一种心无量膨胀的一心，这样的一心，就是三摩地。
慈——身、口、意永远只对人家好
当我们见到了世间的苦，我们很自然的，身口意永远只对人家好，永远不愿意再「结」上打结，永远不愿意苦上加苦，这就是慈心无量三摩地。
依着见苦、离苦的寻伺，我们可以得到很大的喜乐，这个「见苦」就是悲心，这个「离苦」的作意，就是慈心。这样的一种慈悲作意，就是正知正念，这样的慈心，就是看到了集谛。「集谛当知当断，苦谛当知当解」。所以一个苦谛，就让我们看到悲心；一个集谛，就让我们看到慈心。
透过慈心的作意，我们看到这个苦是有束缚的，是有打结的，这个结是可以打开的，是可以没有染着的。透过慈心我们内心离开了各种的染着，各种的结缚，我们看到了欲望（打结、束缚）只是一个相，只是一种取角，它实在是没有什么内容呀。它只是一个局部的收缩膨胀，只是在转移我们对世间苦难的注意力呀！我们透过六根不断的寻伺这个苦的结，我们内心离开了相，离开了欲，我们的心识由欲界、五根（眼、耳、鼻、舌、身）入处脱落，五尘（色、声、香、味、触）染不得，如虚空妆画，心识开始净化、心识清净、无量光明，称之为「净界」，这是四禅的「缘舍而念清净」。
喜——无条件的正面对待每一个境界
有了这个慈悲心作基础，我们很自然的走在八正道上。我们内心充满了喜悦，这就是喜心无量三摩地。所以这个喜心，就跟道谛相应。
所谓的喜心，就是无条件的正面对待每一个境界。每一个境界都是在提醒世间苦。不管人家称赞我，批评我，对我好，对我不好，都是在提醒这个世间的不圆满，才有所谓对我们好，对我们不好。
透过喜心的作意，我们看到每一个触境，都有十方贤圣跟我们同在。我们可以无条件的对一切境界正面取角，我们看到每一个触境都照见我们的内心，我们可以在每一个触境很单纯的回到八正道来，不做第二想。很单纯、很坦然无畏地直接视过去为业、视现在为法，未来也只有法。已经发生的不如法，都已经过去，从此归零，从今而后，只有法，只有八正道。
正因为这样，我们的内心获得新生，没有过去的包袱，只有对法的净信。我们的内心变得很欢喜，很柔软，以这样子的柔软心、惭愧心面对一切境界呼吸，吸气感觉过去的业（心结）到此为止，呼气从此以后只有法，心花朵朵开。我们的心开始膨胀、推出，达到一种心识的辽阔无边，一种无可抓取的感觉，没有一丝一毫想抓取的感觉，连原来的那一种空无边的相也消失了，这就是处处是心（以法为心）、处处无心的识无边处三摩地。
舍——欢喜心、柔软心、慈悲心、三摩地心
我们走在八正道上，经过悲、慈、喜作意，它一定可以导向涅盘寂静，这就是舍心无量三摩地。有了喜心作意，我们把一切苦都当成是一种提醒，提醒我们对世间苦的不够接受，提醒我们对世间苦的度量要更大。我们的心变得很单纯，我们一心不做二用，一切回到八正道来。因为走在八正道上，我们的欢喜心、惭愧心、柔软心、慈悲心、三摩地心就愈来愈充满；因为这样的喜心，因为这样的柔软心，因为这样明明白白的心，我们就走入了灭谛，走入了涅盘寂静。这就是舍心无量三摩地的「寂止」。
透过六根在舍心作意的练习、寻伺，我们可以进入一种离两边的世界，离有、无两边，离好、坏两边，我们可以对一切触境，不加判断；好象我们常常说的「塞翁失马，焉知非福」。不论发生什么事，我们都不判断这是好，是坏；得了癌症不知道是好，还是坏？中了几千万的大奖，不知道是好，还是坏？不论发生什么好事，坏事？都不知道。只是去面对，只是去看待每一个境就是看到我们的心，每一个心又看到世间的境，不论世间发生什么事，我们的心都有某种程度的不动，因为我们没有那一种好坏的分别，我们只有能不能真的离苦作意。
面对一切的境界，我们不做反应，只是让它流过去。视一切为碍，三界（欲界、色界、无色界）是碍，六尘是碍，五蕴是碍，五盖是碍，一切碍放下，不取，无可取，这就是舍心作意。这样的舍心作意，就是无所有处三摩地。我们又可以把这样子的慈悲喜舍跟苦集灭道连在一起。
悲心就是见到苦谛，慈心就是见到集谛，
喜心就是见到灭谛，舍心就是见到道谛。
所以如果我们都能够了解释迦牟尼佛当初为初机说法，说了五个基本次第，我们就很容易认识四谛，很容易跟慈悲喜舍心相应；当我们的心跟慈悲喜舍的心相应，我们跟世间苦就没有对立。我们就很容易离了五盖……
佛法就不再是一个遥不可及的事情，
佛法就不再是一个你需要到处攀缘涉猎跑道场的事情；
佛法是一个很容易让你安身立命的地方，
佛法是一个很单纯的东西，它虽然很深奥，但是它很单纯。
它就是四谛，没有别的。除了四谛以外，没有佛法；除了八正道以外，没有佛法；一切的宗教，都具足四谛八正道；没有具足四谛八正道，不要说佛教，不要说不是佛教，连宗教都不是。
这几天我们在打坐中，在行、住、坐、卧中，不断的受到掉举、昏沈、不安、担忧的种种攻击，这一些其实都是我们对世间苦的响应。这一些真的是苦，这一些苦真的值得我们去好好的消化，好好的去面对，这些苦真的跟世间苦息息相关。
五盖不是凭空产生，五盖是因为我们对世间苦有不当的反应。好好的去思惟，好好的去作意，好好的用法来对治。慢慢的我们会看到五盖是一个莫须有的东西；慢慢的我们会愿意，心平气和、脚踏实地、不好高骛远、很单纯地来面对世间的苦，来面对这一种世间最大的传染病。
今天即使我们解脱了，即使你是佛陀，你还是没有办法不看到这个世间「好苦」！因为你看到一种瘟疫在流行，五盖在互相传染，这一个昏沉，那一个昏沉；这一个掉举，那一个掉举；这一个起策，那一个起策； 此有故彼有，此生故彼生。世间就是这样子互相的传染，世间就是这样的不寂静呀！我们以什么样的心，来迥向世间的不寂静？
最后感谢大家接受圣弟子法脉共修会的邀请，来参加十日禅，来吃世间苦，来一起消化世间五盖的苦。愿我们闻思修证的功德，供养如来，一同迥向世间的苦难，愿我们的出入息，打开我们身心的一切障碍。
出入息与法作意
心里面默念或者直接去感觉法意，作意的时候，默念或者感觉的时候，你先停止呼吸没有关系。等于是将念头起个头,再做吸气和呼气。
一.感觉一切身口意收摄于慈悲喜舍，吸气；
感觉一切身口意滋润全身，呼气。
二.感觉拉入，吸气；感觉推出，呼气；
感觉收缩，吸气；感觉膨胀，呼气。
三.感觉每一个身口意要对人好，吸气；
感觉对人好就是对自己好，呼气。
四.感觉能对人好，吸气；感觉能对人好真好，呼气。
五.感觉不要对人不好，吸气；感觉对人不好真不好，呼气。
六.感觉每一个身口意不要对人不好，吸气；感觉若对人不好真不好，呼气。
七.感觉慈悲，吸气；感觉莲花开，呼气。
八.感觉慈悲有如莲花开，吸气；感觉花开不为谁，呼气。
九.感觉慈悲有如耕福田，吸气；感觉土地变得好肥沃，呼气。