卷六十五·易一

卷六十五·易一
◎纲领上之上
△阴阳
阴阳只是一气，阳之退，便是阴之生。不是阳退了，又别有个阴生。〔淳〕
阴阳做一个看亦得，做两个看亦得。做两个看，是“分阴分阳，两仪立焉”；
做一个看，只是一个消长。〔文蔚〕
阴阳各有清浊偏正。〔亻?〕
阴阳之理，有会处，有分处，事皆如此。今浙中学者只说合处、混一处，都
不理会分处。〔去伪〕
天地间道理，有局定底，有流行底。〔渊〕
阴阳有个流行底，有个定位底。“一动一静，互为其根”，更是流行底，寒
暑往来是也；“分阴分阳，两仪立焉”，便是定位底，天地上下四方是也。“易”
有两义：一是变易，便是流行底；一是交易，便是对待底。魂魄，以二气言，阳
是魂，阴是魄；以一气言，则伸为魂，屈为魄。〔义刚〕方子录云：“阴阳，论推
行底，只是一个；对峙底，则是两个。如日月水火之类是两个。”
阴阳，有相对而言者，如东阳西阴，南阳北阴是也；有错综而言者，如昼夜
寒暑，一个横，一个直是也。伊川言：‘“易”，变易也。’只说得相对底阴阳
流转而已，不说错综底阴阳交互之理。言“易”，须兼此二意。体在天地後，用
起天地先。对待底是体，流行底是用，体静而用动。〔端蒙〕又一条云：“阴阳有
相对言者：如夫妇男女，东西南北是也；有错综言者，如昼夜，春夏秋冬，弦望
晦朔，一个间一个辊去是也。季通云。”
阳气只是六层，只管上去。上尽後，下面空缺处便是阴。〔方子〕
方其有阳，那里知道有阴？有乾卦，那里知道有坤卦？天地间只是一个气，
自今年冬至到明年冬至，是他地气周匝。把来折做两截时，前面底便是阳，後面
底便是阴。又折做四截也如此，便是四时。天地间只有六层阳气，到地面上时，
地下便冷了。只是这六位阳，长到那第六位时，极了无去处，上面只是渐次消了。
下面消了些个时，下面便生了些个，那便是阴。这只是个嘘吸。嘘是阳，吸是阴，
唤做一气，固是如此。然看他日月男女牝牡处，方见得无一物无阴阳，如至微之
物也有个背面。若说流行处，却只是一气。〔佐〕渊同。
徐元震问：“自十一月至正月，方三阳，是阳气自地上而升否？”曰：“然。
只是阳气既升之後，看看欲绝，便有阴生；阴气将尽，便有阳生，其已升之气便
散矣。所谓消息之理，其来无穷。”又问：“雷出地奋，豫之後，六阳一半在地
下，是天与地平分否？”曰：“若谓平分，则天却包著地在，此不必论。”因举
康节渔樵问对之说甚好。〔┿〕
阴阳有以动静言者，有以善恶言者。如“乾元资始，坤元资生”，则独阳不
生，独阴不成，造化周流，须是并用。如“履霜坚冰至”，则一阴之生，便如一
贼。这道理在人如何看，直看是一般道理，横看是一般道理，所以谓之“易”。
〔道夫〕
天地间无两立之理，非阴胜阳，即阳胜阴，无物不然，无时不然。寒暑昼夜，
君子小人，天理人欲。〔道夫〕
阴阳不可分先後说，只要人去其中自主静。阴为主，阳为客。〔亻?〕
都是阴阳。无物不是阴阳。〔淳〕
无一物不有阴阳、乾坤。至於至微至细，草木禽兽，亦有牝牡阴阳。康节云：
“坤无一，故无首；乾无十，故无後。”所以坤常是得一半。〔砥〕
天地之间，无往而非阴阳，一动一静，一语一默，皆是阴阳之理。至如摇扇
便属阳，住扇便属阴，莫不有阴阳之理。“继之者善”，是阳；“成之者性”，
是阴。阴阳只是此阴阳，但言之不同。如二气迭运，此两相为用，不能相无者也。
至以阳为君子，阴为小人，则又自夫刚柔善恶而推之，以言其德之异耳。“继之
者善”，是已发之理；“成之者性”，是未发之理。自其接续流行而言，故谓之
已发；以赋受成性而言，则谓之未发。及其在人，则未发者固是性，而其所发亦
只是善。凡此等处，皆须各随文义所在，变通而观之。才拘泥，便相梗，说不行。
譬如观山，所谓“横看成岭侧成峰”也。〔谟〕
问：“自一阴一阳，见一阴一阳又各生一阴一阳之象。以图言之，‘两仪生
四象，四象生八卦’，节节推去，固容易见。就天地间著实处如何验得？”曰：
“一物上又自各有阴阳，如人之男女，阴阳也。逐人身上，又各有这血气，血阴
而气阳也。如昼夜之间，昼阳而夜阴也，而昼阳自午後又属阴，夜阴自子後又属
阳，便是阴阳各生阴阳之象。”〔学履〕
“易”字义只是阴阳。〔闳祖〕
易，只消道“阴阳”二字括尽。
易只是个阴阳。庄生曰“易以道阴阳”，亦不为无见。如奇耦、刚柔，便只
是阴阳做了易。等而下之，如医技养生家之说，皆不离阴阳二者。魏伯阳参同契，
恐希夷之学，有些自其源流。〔┿〕
至之曰：“正义谓：‘“易”者，变化之总号，代换之殊称，乃阴阳二气生
生不息之理。’窃见此数语亦说得好。”曰：“某以为‘易’字有二义：有变易，
有交易。先天图一边本都是阳，一边本都是阴，阳中有阴，阴中有阳；便是阳往
交易阴，阴来交易阳，两边各各相对。其实非此往彼来，只是其象如此。然圣人
当初亦不恁地思量，只是画一个阳，一个阴，每个便生两个。就一个阳上，又生
一个阳，一个阴；就一个阴上，又生一个阴，一个阳。只管恁地去。自一为二，
二为四，四为八，八为十六，十六为三十二，三十二为六十四。既成个物事，便
自然如此齐整。皆是天地本然之妙元如此，但略假圣人手画出来。如乾一索而得
震，再索而得坎，三索而得艮；坤一索而得巽，再索而得离，三索而得兑。初间
画卦时，也不是恁地。只是画成八个卦後，便见有此象耳。”〔义刚〕
问：“‘易’有交易、变易之义如何？”曰：“交易是阳交於阴，阴交於阳，
是卦图上底。如‘天地定位，山泽通气’云云者是也。变易是阳变阴，阴变阳，
老阳变为少阴，老阴变为少阳，此是占筮之法。如昼夜寒暑，屈伸往来者是也。”
又问：“圣人仰观俯察，或说伏羲见天地奇耦自然之数，於是画一以为奇，所以
象阳；画两以为耦，所以象阴。恐於方圆之形见得否？或说以天是浑沦圆底，只
是一个物事；地则便有阙陷分裂处否？”曰：“也不特如此。天自是一，地自是
二，凡物皆然。盖天之形虽包乎地之外，而其气实透乎地之中。地虽是一块物事
在天之中，然其中实虚，容得天许多气。”或引先生注易“阳一而实，阴二而虚”
为证。曰：“然。所以易中言：‘夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉；夫
坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。乾之静专动直，都是一底意思。他这物
事虽大，然无间断，只是鹘沦一个大底物事，故曰‘大生’。地则静翕动辟，便
是两个物事。其翕也，是两个物事之聚；其辟也，是两个物事之开。他这中间极
阔，尽容得那天之气，故曰‘广生’。”〔焘〕
龟山过黄亭詹季鲁家。季鲁问易。龟山取一张纸画个圈子，用墨涂其半，云：
“这便是易。”此说极好。易只是一阴一阳，做出许多般样。〔渊〕
“诸公且试看天地之间，别有甚事？只是‘阴’与‘阳’两个字，看是甚么
物事都离不得。只就身上体看，才开眼，不是阴，便是阳，密拶拶在这里，都不
著得别物事。不是仁，便是义；不是刚，便是柔。只自家要做向前，便是阳；才
收退，便是阴意思。才动便是阳，才静便是阴。未消别看，只是一动一静，便是
阴阳。伏羲只因此画卦以示人。若只就一阴一阳，又不足以该众理，於是错综为
六十四卦，三百八十四爻。初只是许多卦爻，後来圣人又系许多辞在下。如他书
则元有这事，方说出这个道理。易则未曾有此事，先假?都说在这里。如书，便
有个尧舜，有个禹汤文武周公出来做许多事，便说许多事。今易则元未曾有。圣
人预先说出，待人占考，大事小事无一能外於此。圣人大抵多是垂戒。”又云：
“虽是一阴一阳，易中之辞，大抵阳吉而阴凶。间亦有阳凶而阴吉者，何故。盖
有当为，有不当为。若当为而不为，不当为而为之，虽阳亦凶。”又云：“圣人
因卦爻以垂戒，多是利於正，未有不正而利者。如云：‘夕惕若厉，无咎。’若
占得这爻，必是朝兢夕惕，戒慎恐惧，可以无咎。若自家不曾如此，便自有咎。”
又云：“‘直方大，不习无不利。’若占得这爻，须是将自身己体看：是直，是
方，是大，去做某事必得其利；若自家未是直，不曾方，不曾大，则无所往而得
其利，此是本爻辞如此。到孔子又自添说了，如云：‘敬以直内，义以方外。’
本来只是卜筮，圣人为之辞以晓人，便说许多道理在上。今学易，非必待遇事而
占，方有所戒。只平居玩味，看他所说道理，於自家所处地位合是如何。故云：
‘居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。’孔子所谓‘学易’，正是平日
常常学之。想见圣人之所谓读，异乎人之所谓读。想见胸中洞然，於易之理无纤
毫蔽处，故云‘可以无大过’。”又曰：“圣人系许多辞，包尽天下之理。止缘
万事不离乎阴阳，故因阴阳中而推说万事之理。今要占考，虽小小事都有。如占
得‘不利有攸往’，便是不可出路；‘利涉大川’，便是可以乘舟。此类不一。”
贺孙问：“乾卦文言圣人所以重叠四截说在此，见圣人学易，只管体出许多意思。
又恐人晓不得，故说以示教。”曰：“大意只管怕人晓不得，故重叠说在里，大
抵多一般，如云‘阳在下也’，又云‘下也’。”贺孙问：“圣人所以因阴阳说
出许多道理，而所说之理皆不离乎阴阳者，盖缘所以为阴阳者，元本於实然之理。”
曰：“阴阳是气，才有此理，便有此气；才有此气，便有此理。天下万物万化，
何者不出於此理？何者不出於阴阳？”贺孙问：“此程先生所以说道：‘天下无
性外之物。’”曰：“如云：‘天地间只是个感应。’又如云：‘诚者，物之终
始，不诚无物。’”〔贺孙〕
程子言：“易中只是言反复、往来、上下。”这只是一个道理。阴阳之道，
一进一退，一长一消，反复、往来、上下，於此见之。〔道夫〕
易中说到那阳处，便扶助推移他；到阴处，便抑遏壅绝他。〔渊〕
问：“阴何以比小人？”曰：“有时如此。平看之，则都好；以类言之，则
有不好。然亦只是皮不好，骨子却好。大抵发生都则是一个阳气，只是有消长。
阳消一分，下面阴生一分。又不是讨个阴来，即是阳消处便是阴。故阳来谓之复，
复者是本来物事；阴来谓之?后，?后是偶然相遇。”〔夔孙〕
天下之理，单便动，两便静。且如男必求女，女必求男，自然是动。若一男
一女居室後，便定。〔端蒙〕
△数
石子馀问易数。曰：“都不要说圣人之画数何以如此。譬之草木，皆是自然
恁地生，不待安排。数亦是天地间自然底物事，才说道圣人要如何，便不是了。”
〔植〕
问理与数。曰：“有是理，便有是气；有是气，便有是数，盖数乃是分界限
处。”又曰：“‘天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十’，是
自然如此，走不得。如水数六，雪花便六出，不是安排做底。”又曰：“古者用
龟为卜，龟背上纹，中间有五个，两边有八个，後有二十四个，亦是自然如此。”
〔夔孙〕
问：“理与数，其本也只是一。”曰：“气便是数。有是理，便有是气；有
是气，便有是数，物物皆然。如水数六，雪片也六出，这又不是去做将出来，他
是自恁地。如那龟，圣人所以独取他来用时，也是这个物事分外灵。尝有朋友将
龟悫来看，背上中心有五条文，出去成八，外面又成二十四，皆是自然恁地，这
又未为巧。最是七八九六与一二三四极巧：一是太阳，馀得个九在後面；二是少
阴，後面便是八；三是少阳，後面便是七；四是太阴，後面便是六，无如此恰好。
这皆是造化自然如此，都遏他不住。”〔义刚〕（至录云：“因一二三四，便见六
七八九在里面。老阳占了第一位，便含个九；少阴占第二位，便含个八；少阳占
第三位，便含个七；老阴占第四位，便含个六；数不过十。惟此一义，先儒未曾
发，先儒但只说得他中间进退而已。”渊同。）
某尝问季通：“康节之数，伏羲也曾理会否？”曰：“伏羲须理会过。”某
以为不然。伏羲只是据他见得一个道理，恁地便画出几画。他也那里知得叠出来
恁地巧？此伏羲所以为圣。若他也恁地逐一推排，便不是伏羲天然意思。史记曰：
“伏羲至淳厚，作易八卦。”那里恁地巧推排！〔贺孙〕按：後刘砥先天图一段，
亦与此意同。
大凡易数皆六十：三十六对二十四，三十二对二十八，皆六十也。以十甲十
二辰，亦凑到六十也。钟律以五声十二律，亦积为六十也。以此知天地之数，皆
至六十为节。〔大雅〕
数三百六十六。三百六十，天地之正数也。此更不可易。自馀进退不过六，
故阳进不过六分。人之善亦只进得许多，恶亦只退得许多，大体毕竟不可易。
〔端蒙〕
季通云：“天下之万声，出於一阖一辟；（声音皆出於乾坤。“坤”音?，
以韵脚反之，乃见。）天下之万理，出於一动一静；天下之万数，出於一奇一耦；
天下之万象，出於一方一圆，尽只起於乾、坤二画。”〔端蒙〕
天下道理，只是一个包两个。易便只说到八个处住。洪范说到十数住。五行
五个，便有十个：甲乙便是两个木，丙丁便是两个火，戊己便是两个土，金、水
亦然。所谓‘兼三才而两之’，便都是如此。大学中明德便包得格物、致知、诚
意、正心、修身五个；新民便包得齐家、治国、平天下三个。自暗室屋漏处做得
去，到得无所不周，无所不遍，都是这道理。自一心之微，以至於四方之远，天
下之大，也都只是这个。〔义刚〕
数只有二，只有易是。老氏言三，亦是二共生三，三其子也。三生万物，则
自此无穷矣。後人破之者非。扬子?是三数，邵康节是四数，皆不及易也。〔扬〕
康节数四，孔子数八，料得孔子之数又大也。季通自谓略已见之。〔方〕
有气有形便有数。物有衰旺，推其始终，便可知也。有人指一树问邵先生，
先生云：“推未得。”少顷一叶堕，便由此推起。盖其旺衰已见，方可推其始终。
推，亦只是即今年月日时以起数也。〔扬〕
△河图洛书
先生谓甘叔怀曰：“曾看河图洛书数否？无事时好看。虽未是要切处，然玩
此时，且得自家心流转得动。”〔广〕
河图常数，洛书变数。〔渊〕
河图中宫，天五乘地十而得。七八九六，因五得数。积五奇五耦，而为五十
有五。〔渊〕
中数五，衍之而各极其数以至於十者，一个衍成十个，五个便是五十。圣人
说这数，不是只说得一路。他说出这个物事，自然有许多样通透去。如五奇五耦
成五十五。又一说，六七八九十因五得数，是也。〔渊〕
河图五十五，是天地自然之数。大衍五十，是圣人去这河图里面，取那天五
地十衍出这个数。不知他是如何。大概河图是自然底，大衍是用以揲蓍求卦者。
〔渊〕
天地生数，到五便住。那一二三四遇著五，便成六七八九。五却只自对五成
十。〔渊〕
或问：“河图自五之外，如何一便成六七八九十？”曰：“皆从五过：则一
对五而成六，二对五而成七，三对五而成八，四对五而成九，到末梢五又撞著个
五，便成十。”〔高〕
一二三四九八七六最妙。一藏九，二藏八，三藏七，四藏六。德明云：“一
得九，二得八，三得七，四得六，皆为十也。观河图可见。丙丁?，辛壬合之类，
皆自此推。”〔德明〕
“二始”者，一为阳始，二为阴始。“二中”者，五六。“二终”者，九十。
五便是十干所始，六便是十二律所生。圆者，星也。“圆者，河图之数”，言无
那四角底，其形便圆。以下皆启蒙图书。〔渊〕
“一与六共宗”，盖是那一在五下，便有那六底数。“二与七同位”，是那
二在五边，便有七底数。〔渊〕
成数虽阳，固亦本（?作“生”字。）之阴也。如子者，父之阴；臣者，君
之阴。〔渊〕
阴少於阳，气、理、数皆如此。用全用半，所以不同。〔渊〕
问：“前日承教云：‘老阳少阴，少阳老阴，即除了本身一二三四，便是九
八七六之数。’今观启蒙阳退阴进之说，似亦如此。”曰：“他进退亦是自然如
此，不是人去攒教他进退。以十言之，即如前说，大故分晓。若以十五言之，九
便对六，七便对八，晓得时也好则剧。”又问：“河图，此数控定了。”先生曰：
“天地只是不会说，倩他圣人出来说。若天地自会说话，想更说得好在。如河图、
洛书，便是天地画出底。”〔夔孙〕
所谓“得五成六”者，一才勾牵著五，便是个六。下面都恁地。〔渊〕
老阴老阳所以变者，无他，到极处了，无去处，便只得变。九上更去不得了，
只得变回来做八。六下来，便是五生数了，也去不得，所以却去做七。〔渊〕
河图洛书於八卦九章无相著，不知如何。〔扬〕
△伏羲卦画先天图
问：“先生说：‘伏羲画卦皆是自然，不曾用些子心思智虑，只是借伏羲手
画出尔。’唯其出於自然，故以之占筮则灵验否？”曰：“然。自‘太极生两仪’，
只管画去，到得後来，更画不迭。正如磨面相似，四下都恁地自然撒出来。”〔广〕
伏羲当时画卦，只如掷?交相似，无容心。易只是阴一阳一，其始一阴一阳
而已。有阳中阳，阳中阴，有阴中阳，阴中阴。阳中阳?，看上面所得如何，再
得阳，即是?，故乾一；或得阴，即是?，故兑二。阳中阴?，亦看上所得如何，
或是阳，即是?，所以离三；或得阴，即是?，所以震四。阴中阳?，看上面所
得如何，或得阳，即是?，所以巽五；或得阴，即是?，所以坎六。阴中阴?，
看上所得如何，若得阳，即是?，所以艮七；再得阴，即是?，所以坤八。看他
当时画卦之意，妙不可言。〔文蔚〕
问：“先天图阴阳自两边生，若将坤为太极，与太极图不同，如何？”曰：
“他自据他意思说，即不曾契勘濂溪底。若论他太极，中间虚者便是。他亦自说
‘图从中起’，今不合被横图在中间塞却。待取出放外，他两边生者，即是阴根
阳，阳根阴。这个有对，从中出即无对。”〔文蔚〕
“先天图如何移出方图在下？”曰：“是某挑出。”〔泳〕
又说：“康节方图子，自西北之东南，便是自乾以之坤；自东北以之西南，
便是泰以至否。其间有咸恒损益既济未济，所以又於此八卦见义。盖为是自两角
尖射上与乾坤相对，不知得怎生恁地巧。某尝说伏羲初只是画出八卦，见不到这
里。蔡季通以为不然，却说某与太史公一般。某问云：‘太史公如何说？’他云：
‘太史公云：“伏羲至淳厚，画八卦。”’便是某这说。看来也是圣人淳厚，只
据见定见得底画出。如伊川说：‘若不因时，则一个圣人出来，许多事便都做了。’”
〔砥〕
所问先天图曲折，细详图意，若自乾一横排至坤八，此则全是自然。故说卦
云：“易，逆数也。”皆自已生以得未生之卦。若如圆图，则须如此，方见阴阳
消长次第。震一阳，离兑二阳，乾三阳。巽一阴，坎艮二阴，坤三阴。虽似稍涉
安排，然亦莫非自然之理。自冬至至夏至为顺，盖与前逆数者相反。皆自未生而
反得已生之卦。自夏至至冬至为逆，盖与前逆数者同。其左右与今天文家说左右
不同，盖从中而分，其初若有左右之势尔。自北而东为左，自南而西为右。〔灏〕
四象不必说阳向上。更合一画为九，方成老阳，到兑便推不去了。兑下一画
却是八卦，不是四象。〔渊〕
阴阳老少，以少者为主。如震是少阳，却奇一耦二。〔渊〕
老阴老阳交而生艮兑，少阴少阳交而生震巽。离坎不交，各得本画。离坎之
交是第二画，在生四象时交了。老阳过去交阴，老阴过来交阳，便是兑艮第三画。
少阴少阳交，便生震巽上第三画。所以知其如此时，他这位次相挨旁。兼山谓圣
人不分别阴阳老少，卜史取动爻之後卦，故分别老少。若如此，则卦遂无动，占
者何所用观变而玩占？〔渊〕
一卦又各生六十四卦，则本卦为内卦，所生之卦为外卦，是十二爻底卦。〔渊〕
问：“昨日先生说：‘程子谓：“其体则谓之易。”体，犹形体也，乃形而
下者。易中只说个阴阳交易而已。’。然先生又尝曰：‘在人言之，则其体谓之
心。’又是如何？”曰：“心只是个动静感应而已。所谓‘寂然不动，感而遂通’
者是也。看那几个字，便见得。”因言：“易是互相博易之义，观先天图便可见。
东边一画阴，便对西边一画阳。盖东一边本皆是阳，西一边本皆是阴。东边阴画。
皆是自西边来；西边阳画，都是自东边来。?后在西，是东边五画阳过；复在东，
是西边五画阴过，互相博易而成。易之变虽多般，然此是第一变。”广云：“程
子所谓‘易中只说反复往来上下’者，莫便是指此言之否？”曰：“看得来程子
之意又别。邵子所谓易，程子多理会他底不得。盖他只据理而说，都不曾去问他。”
〔广〕
乾坤相为阴阳。乾後面一半，是阳中之阴；坤前面一半，是阴中之阳。〔方子〕
乾巽一边为上，震随坤为下。〔渊〕
阳上交於阴，阴下交於阳，而生四象，便是阴阳又各生两画了。阴交刚，阳
交柔，便是阴阳又各生两画了。就乾两画边看，乾兑是老阳，离震是少阴；就坤
两画边看，坤艮是老阴，坎巽是少阳。又各添一画，则八卦全了。〔渊〕
阴下交生阳，阳上交生阴。阴交阳，刚交柔，是博易之易。这多变，是变易
之易。所谓“易”者，只此便是。那个是易之体，这是易之用。那是未有这卦底，
这是有这卦了底。那个唤做体时，是这易从那里生；这个唤做用时，揲蓍取卦，
便是用处。〔渊〕
问：“邵先生说‘无极之前’。无极如何说前？”曰：“邵子就图上说循环
之意。自?后至坤，是阴含阳；自复至乾，是阳分阴。复坤之间乃无极，自坤反
?后是无极之前。”〔骧〕
“无极之前”一段。问：“既有前後，须有有无？”曰：“本无前後。”
〔闳祖〕
康节云“动静之间”，是指冬至夏至。〔闳祖〕
安卿问：“先天图说曰：‘阳在阴中，阳逆行；阴在阳中，阴逆行。阳在阳
中，阴在阴中，皆顺行。’何谓也？”曰：“图左一边属阳，右一边属阴。左自
震一阳，离兑二阳，乾三阳，为阳在阳中，顺行；右自巽一阴，坎艮二阴，坤三
阴，为阴在阴中，顺行。坤无阳，艮坎一阳，巽二阳，为阳在阴中，逆行；乾无
阴，兑离一阴，震二阴，为阴在阳中，逆行。”又问：“‘先天图，心法也。图
皆自中起，万化万事生乎心’，何也？”曰：“其中白处者太极也。三十二阴、
三十二阳者，两仪也；十六阴、十六阳者，四象也；八阴、八阳，八卦也。”问：
“‘图虽无文，终日言之，不离乎是’，何也？”曰：“一日有一日之运，一月
有一月之运，一岁有一岁之运。大而天地之终始，小而人物之生死，远而古今之
世变，皆不外乎此，只是一个盈虚消息之理。本是个小底，变成大底；到那大处，
又变成小底。如纳甲法，乾纳甲壬，坤纳乙癸，艮纳丙，兑纳丁，震纳庚，巽纳
辛，离纳己，坎纳戊，亦是此。又如火珠林，若占一屯卦，则初九是庚子，六二
是庚寅，六三是庚辰，六四是戊午，九五是戊申，上六是戊戌，亦是此。又如道
家以坎离为真水火，为六卦之主，而六卦为坎离之用。自月初三为震，上弦为兑，
望日为乾，望後为巽，下弦为艮，晦为坤，亦不外此。”又曰：“乾之一爻属戊，
坤之一爻属己。留戊就己，方成坎离。盖乾坤是大父母，坎离是小案母。”〔义刚〕
先天图更不可易。自复至乾为阳，自?后至坤为阴。以乾坤定上下之位次，
坎离列左右之门为正。以象言之，天居上，地居下，艮为山，故居西北；兑为泽，
故居东南；离为日，故居於东；坎为月，故居於西；震为雷，居东北；巽为风，
居西南。〔方子〕
康节“天地定位，否泰反类”诗八句，是说方图中两交股底。且如西北角乾，
东南角坤，是“天地定位”，便对东北角泰，西南角否。次乾是兑，次坤是艮，
便对次否之咸，次泰之损。後四卦亦如是。共十六卦。〔渊〕
康节“乾南坤北，离东坎西”之说，言人立时全见前面，全不见後面，东西
只见一半，便似他这个意思。〔渊〕
先天图直是精微，不起於康节。希夷以前元有，只是秘而不传。次第是方士
辈所相传授底。参同契中亦有些意思相似，与历不相应。季通云：“扭捻将来，
亦相应也。用六日七分。”某却不见康节说用六日七分处。文王卦序亦不相应。
他只用义理排将去。如复只用一阳生处，此只是用物，而此也不用生底次第，也
不应气候。扬雄太玄全模放易。他底用三数，易却用四数。他本是模易，故就他
模底句上看易，也可略见得易意思。温公集注中可见也。”康节云：“先天图心
法，皆从中起。且说圆图。”又云：“文王八卦，应地之方。”这是见他不用卦
生底次第，序四正卦出四角，似那方底意思。这个只且恁地，无大段分晓证左。
未甚安。〔渊〕
“易之精微，在那‘两仪生四象，四象生八卦’，八卦生六十四卦，万物万
化皆从这里流出。紧要处在那复?后边。复是阳气发动之初。”因举康节诗“冬
至子之半”。“六十四卦流布一岁之中，离坎震艮兑巽做得那二十四气，每卦当
六十四分，乾坤不在四正，此以文王八卦言也。”〔渊〕
先天图，八卦为一节，不论月气先後。〔闳祖〕
先天图今所写者，是以一岁之运言之。若大而古今十二万九千六百年，亦只
是这圈子；小而一日一时，亦只是这圈子。都从复上推起去。〔方子〕
先天图，一日有一个恁地道理，一月有一个恁地道理，以至合元、会、运、
世，十二万九千六百岁，亦只是这个道理。且以月言之，自坤而震，月之始生，
初三日也；至兑，则月之上弦，初八日也；至乾，则月之望，十五日也；至巽，
则月之始亏，十八日也；至艮，则月之下弦，二十三日也；至坤，则月之晦，三
十日也。〔广〕
先天图与纳音相应，故季通言与参同契合。以图观之，坤复之间为晦，震为
初三，一阳生；初八日为兑，月上弦；十五日为乾，十八日为巽，一阴生；二十
三日为艮，月下弦。坎离为日月，故不用。参同契以坎离为药，馀者以为火候。
此图自陈希夷传来，如穆李，想只收得，未必能晓。康节自思量出来，故墓志云
云。参同契亦以乾坤坎离为四正，故其言曰：“运毂正轴。”
问：“先天图卦位，自乾一兑二离三右行，至震四住；揭起巽五作左行，坎
六艮七至坤八住，接震四。观卦气相接，皆是左旋。盖乾是老阳，接巽末?后卦，
便是一阴生；坤是老阴，接震末复卦，便是一阳生。自复卦一阳生，尽震四离三，
一十六卦，然後得临卦；又尽兑二，凡八卦，然後得泰卦；又隔四卦得大壮；又
隔大有一卦，得?；?卦接乾，乾卦接?后。自?后卦一阴生，尽巽五坎六，一
十六卦，然後得Т卦；又尽艮七，凡八卦，然後得否；又隔四卦得观；又隔比一
卦得剥，剥卦接坤，坤接复。周而复始，循环无端。卦气左旋，而一岁十二月之
卦皆有其序。但阴阳初生，各历十六卦而後为一月，又历八卦，再得一月。至阴
阳将极处，只历四卦为一月，又历一卦，遂一并三卦相接。其初如此之疏，其末
如此之密，此阴阳嬴缩当然之理欤？然此图於复卦之下书曰：‘冬至子中。’於
?后卦之下书曰：‘夏至午中。’此固无可疑者。独於临卦之下书曰：‘春分卯
中。’则临卦本为十二月之卦，而春分合在泰卦之下。又於Т卦之下书曰：‘秋
分酉中。’则Т卦本为六月之卦，而秋分合在否卦之下。昨侍坐复庵，闻王讲书
所说卦气之论，皆世俗浅近之语，初无义理可推。窃意此图‘春分卯中’、‘秋
分酉中’字，或恐後人误随世俗卦气之论，遂差其次，却与文王卦位相合矣。不
然，则离兑之间所以为春，坎艮之间所以为秋者，必当别有其说？”曰：“伏羲
易自是伏羲说话，文王易自是文王说话，固不可以交互求合。所看先天卦气嬴缩
极仔细，某亦尝如此理会来，尚未得其说。阴阳初生，其气固缓，然不应如此之
疏，其後又却如此之密。大抵此图布置皆出乎自然，不应无说，当更共思之。”
〔谟〕
问：“伏羲始画八卦，其六十四者，是文王後来重之耶？抑伏羲已自画了耶？
看先天图则有八卦便有六十四，疑伏羲已有彷彳弗之画矣，如何？”曰：“周礼
言三易经卦皆八，其别皆六十有四，便见不是文王渐画。”又问：“然则六十四
卦名是伏羲元有？抑文王所立？”曰：“此不可考。”子善问：“据十三卦所言，
恐伏羲时已有。”曰：“十三卦所谓‘盖取诸离，盖取诸益’者，言结绳而为网
罟，有离之象，非观离而始有此也。”〔铢〕
问：“伏羲画卦，恐未是教人卜筮？”曰：“这都不可知。但他不教人卜筮，
画作甚？”

●卷六十六·易二
◎纲领上之下
△卜筮
易本为卜筮而作。古人淳质，初无文义，故画卦爻以“开物成务”。故曰：
“夫易，何为而作也？夫易，开物成务，冒天下之道如斯而已。”此易之大意如
此。〔谟〕
古人淳质，遇事无许多商量，既欲如此，又欲如彼，无所?从。故作易示人
以卜筮之事，故能通志、定业、断疑，所谓“开物成务”者也。〔人杰〕
上古民淳，未有如今士人识理义?崎；蠢然而已，事事都晓不得。圣人因做
易，教他占，吉则为，凶则否，所谓“通天下之志，定天下之业，断天下之疑”
者，即此也。及後来理义明，有事则便断以理义。如舜传禹曰：“朕志先定，鬼
神其必依，龟筮必协从。”已自吉了，更不用重去卜吉也。周公营都，意主在洛
矣，所卜“涧水东，?水西”，只是对洛而言。其他事惟尽人谋，未可晓处，方
卜。故迁国、立君，大事则卜。洪范“谋及乃心，谋及卿士”，尽人谋，然後卜
筮以审之。〔淳〕
且如易之作，本只是为卜筮。如“极数知来之谓占”，“莫大乎蓍龟”，
“是兴神物，以前民用”，“动则观其变而玩其占”等语，皆见得是占筮之意。
盖古人淳质，不似後世人心机巧，事事理会得。古人遇一事理会不下，便须去占。
占得乾时，“元亨”便是大亨，“利贞”便是利在於正。古人便守此占。知其大
亨，却守其正以俟之，只此便是“开物成务”。若不如此，何缘见得“开物成务”
底道理？即此是易之用。人人皆决於此，便是圣人家至户到以教之也。若似後人
事事理会得，亦不待占。盖“元亨”是示其所以为卦之意，“利贞”便因以为戒
耳。又曰：“圣人恐人一向只把做占筮看，便以义理说出来。‘元亨利贞’，在
文王之辞，只作二事，止是大亨以正，至孔子方分作四件。然若是‘坤，元亨，
利牝马之贞’，不成把‘利’字绝句！後云‘主利’，却当如此绝句。至於他卦，
却只作‘大亨以正’。後人须要把乾坤说大於他卦。毕竟在占法，却只是‘大亨
以正’而已。”〔┿〕
问：“易以卜筮设教。卜筮非日用，如何设教？”曰：“古人未知此理时，
事事皆卜筮，故可以设教。後来知此者众，必大事方卜。”〔可学〕
魏丙材仲问“元亨利贞”。曰：“‘夫易，开物成务，冒天下之道。’盖上
古之时，民淳俗朴，风气未开，於天下事全未知识。故圣人立龟以与之卜，作易
以与之筮，使之趋利避害，以成天下之事，故曰‘开物成务’。然伏羲之卦，又
也难理会，故文王从而为之辞於其间，无非教人之意。如曰‘元亨利贞’，则虽
大亨，然亦利於正。如不贞，虽有大亨之卦，亦不可用。如曰‘潜龙勿用’，则
阳气在下，故教人以勿用。‘童蒙’则又教人以须是如童蒙而求资益於人，方吉。
凡言吉，则不如是，便有个凶在那里。凡言不好。则莫如是，然後有个好在那里，
他只是不曾说出耳。物只是人物，务只是事务，冒只是罩得天下许多道理在里。
自今观之，也是如何出得他个。”〔道夫〕
易本卜筮之书，後人以为止於卜筮。至王弼用老庄解，後人便只以为理，而
不以为卜筮，亦非。想当初伏羲画卦之时，只是阳为吉，阴为凶，无文字。某不
敢说，窃意如此。後文王见其不可晓，故为之作彖辞；或占得爻处不可晓，故周
公为之作爻辞；又不可晓，故孔子为之作十翼，皆解当初之意。今人不看卦爻，
而看系辞，是犹不看刑统，而看刑统之序例也，安能晓！今人须以卜筮之书看之，
方得；不然，不可看易。尝见艾轩与南轩争，而南轩不然其说。南轩亦不晓。〔节〕
八卦之画，本为占筮。方伏羲画卦时，止有奇偶之画，何尝有许多说话！文
王重卦作繇辞，周公作爻辞，亦只是为占筮设。到孔子，方始说从义理去。如
“乾，元亨利贞；坤，元亨，利牝马之贞”，与後面“元亨利贞”只一般。元亨，
谓大亨也；利贞，谓利於正也。占得此卦者，则大亨而利於正耳。至孔子乃将乾
坤分作四德说，此亦自是孔子意思。伊川云：“元亨利贞，在乾坤为四德，在他
卦只作两事。”不知别有何证据。故学易者须将易各自看，伏羲易，自作伏羲易
看，是时未有一辞也；文王易，自作文王易；周公易，自作周公易；孔子易，自
作孔子易看。必欲牵合作一意看，不得。今学者讳言易本为占筮作，须要说做为
义理作。若果为义理作时，何不直述一件文字，如中庸大学之书，言义理以晓人？
须得画八卦则甚？周官唯太卜掌三易之法，而司徒、司乐、师氏、保氏诸子之教
国子、庶民，只是教以诗书，教以礼乐，未尝以易为教也。〔广〕
或问：“易解，伊川之外谁说可取？”曰：“如易，某便说道圣人只是为卜
筮而作，不解有许多说话。但是此说难向人道，人不肯信。向来诸公力来与某辨，
某煞费气力与他分析。而今思之，只好不说。只做放那里，信也得，不信也得，
无许多气力分疏。且圣人要说理，何不就理上直剖判说？何故恁地回互假托，教
人不可晓？又何不别作一书？何故要假卜筮来说？又何故说许多‘吉凶悔吝’？
此只是理会卜筮後，因其中有些子理，故从而推明之。所以大象中只是一句两句
子解了。但有文言与系辞中数段说得较详，然也只是取可解底来解，如不可晓底
也不曾说。而今人只是眼孔小，见他说得恁地，便道有那至理，只管要去推求。
且孔子当时教人，只说‘诗、书、执礼’，只说‘学诗乎’，与‘兴於诗，立於
礼，成於乐’，只说‘人而不为周南召南’，‘诗三百，一言以蔽之曰：“思无
邪。”’元不曾教人去读易。但有一处说：‘假我数年，五十以学易，可以无大
过矣。’这也只是孔子自恁地说，不会将这个去教人。如周公做一部周礼，可谓
纤悉毕备，而周易却只掌於太卜之官，却不似大司乐教成均之属样恁地重。缘这
个只是理会卜筮，大概只是说个阴阳，因阴阳之消长，却有些子理在其中。伏羲
当时偶然见得一便是阳，二便是阴，从而画放那里。当时人一也不识，二也不识，
阴也不识，阳也不识。伏羲便与他剔开这一机，然才有个一二，後来便生出许多
象数来。恁地时节，他也自遏他不住。然当初也只是理会罔罟等事，也不曾有许
多?崎，如後世经世书之类，而今人便要说伏羲如神明样，无所不晓。伏羲也自
纯朴，也不曾去理会许多事来。自他当时剔开这一个机，後世间生得许多事来，
他也自不奈何，他也自不要得恁地。但而今所以难理会时，盖缘亡了那卜筮之法。
如周礼太卜‘掌三易之法’，连山归藏周易，便是别有理会周易之法。而今却只
有上下经两篇，皆不见许多法了，所以难理会。今人却道圣人言理，而其中因有
卜筮之说。他说理後，说从那卜筮上来做什么？若有人来与某辨，某只是不答。”
次日，义刚问：“先生昨言易只是为卜筮而作，其说已自甚明白。然先生於先天
後天、无极太极之说，却留意甚切，不知如何。”曰：“卜筮之书，如火珠林之
类，淳录云：“公谓卜筮之书，便如今火珠林样。”许多道理，依旧在其间。但
是因他作这卜筮後，却去推出许多道理来。他当初做时，却只是为卜筮画在那里，
不是晓尽许多道理後方始画。这个道理难说。向来张安国儿子来问，某与说云：
‘要晓时，便只似灵棋课模样。’有一朋友言：‘恐只是以其人未能晓，而告之
以此说。’某云：‘是诚实恁地说。’”良久，曰：“通其变，遂成天下之文；
极其数，遂定天下之象。”安卿问：“先天图有自然之象数，伏羲当初亦知其然
否？”曰：“也不见得如何。但圆图是有些子造作模样，如方图只是据见在底画。
淳录云：“较自然。”圆图便是就这中间拗做两截，淳录云：“圆图作两段来拗
曲。”恁地转来底是奇，恁地转去底是耦，便有些不甚依他当初画底。然伏羲当
初，也只见太极下面有阴阳，便知是一生二，二又生四，四又生八，恁地推将去，
做成这物事。淳录云：“不觉成来却如此齐整。”想见伏羲做得这个成时，也大
故地喜欢。目前不曾见个物事恁地齐整。”因言：“夜来有一说，说不曾尽。通
书言：‘圣人之精，画卦以示；圣人之蕴，因卦以发。’精是圣人本意，蕴是偏
旁带来道理。如春秋，圣人本意只是载那事，要见世变，‘礼乐征伐，自诸侯出’，
‘臣弑其君，子弑其父’，如此而已。就那事上见得是非美恶曲折，便是因以发
底。如‘易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦’。这四象生八卦以上，
便是圣人本意底。如彖辞文言系辞，皆是因而发底，不可一例看。今人只把做占
去看，便活。若是的定把卦爻来作理看，恐死了。国初讲筵讲‘飞龙在天，利见
大人’，太祖遽云：‘此书岂可令凡民见之！’某便道是解易者错了。这‘大人’
便是‘飞龙’。言人若占得此爻，便利於见那大人。谓如人臣占得此爻，则利於
见君而为吉也。如那‘见龙在田，利见大人’，有德者亦谓之大人。言人若寻师，
若要见好人时，淳录作“求师亲贤”。占得此爻则吉。然而此两个‘利见大人’，
皆言‘君德’也者，亦是说有君德而居下者。今却说九二居下位而无应，又如何
这个无头无面？又如何见得应与不应？如何恁地硬说得？若是把做占看时，士农
工商，事事人用得。这般人占得，便把做这般用；那般人占得，便把做那般用。
若似而今说时，便只是秀才用得，别人都用不得了。而今人便说道解明理，事来
便看道理如何後作区处。古时人蠢蠢然，事事都不晓，做得是也不知，做得不是
也不知。圣人便作易，教人去占，占得恁地便吉，恁地便凶。所谓‘通天下之志，
定天下之业，断天下之疑’者，即此是也。而今若把作占说时，吉凶悔吝便在我，
看我把作甚么用，皆用得。今若把作文字解，便是硬装了。”安卿问：“如何恁
地？”曰：“而今把作理说时，吉凶悔吝皆断定在九二、六四等身上矣。淳录云：
“彼九二、六四，无头无面，何以见得如此？亦只是在人用得也。”如此则吉凶
悔吝是硬装了，便只作得一般用了。”林择之云：“伊川易，说得理也太多。”
曰：“伊川求之太深，尝说：‘三百八十四爻，不可只作三百八十四爻解。’其
说也好。而今似他解时，依旧只作得三百八十四般用。”安卿问：“彖象莫也是
因爻而推其理否？”曰：“彖象文言系辞，皆是因而推明其理。”叔器问：“吉
凶是取定於揲蓍否？”曰：“是。”“然则洪范‘龟从，筮从’，又要卿士、庶
民从，如何？”曰：“决大事也不敢不恁地竞谨。如迁国、立君之类，不可不恁
地。若是其他小事，则亦取必於卜筮而已。然而圣人见得那道理定後，常不要卜。
且如舜所谓‘胼志先定，询谋佥同，鬼神其依，龟筮协从’。若恁地，便是自家
所见已决，而卜亦不过如此，故曰：‘卜不习吉。’且如周公卜宅云：‘我卜河
朔黎水，我乃卜涧水东，?水西，惟洛食。我又卜?水东，亦惟洛食。’?涧只
在洛之旁，这便见得是周公先自要都洛，後但夹将?涧来卜，所以每与洛对说。
而两卜所以皆言‘惟洛食’，以此见得也是人谋先定後，方以卜来决之。”择之
言：“‘筮短龟长，不如从长’，看来龟又较灵。”曰：“揲蓍用手，又不似钻
龟较自然。只是将火一钻，便自成文，却就这上面推测。”叔器问：“龟卜之法
如何？”曰：“今无所传，看来只似而今五兆卦。此间人有五兆卦，将五茎茅自
竹筒中写出来，直向上底为木，横底为土，向下底为水，斜向外者为火，斜向内
者为金。便如文帝兆得大横，横，土也。所以道‘予为天王，夏启以光’，盖是
得土之象。”〔义刚〕淳录略。
易所以难读者，盖易本是卜筮之书，今却要就卜筮中推出讲学之道，故成两
节工夫。〔贺孙〕
易乃是卜筮之书，古者则藏於太史、太卜，以占吉凶，亦未有许多说话。及
孔子始取而敷绎为文言杂卦彖象之类，乃说出道理来。〔学履〕
易只是个卜筮之书。孔子却就这上依傍说些道理教人。虽孔子也只得随他那
物事说，不敢别生说。〔亻?〕
易为卜筮而作，皆因吉凶以示训戒，故其言虽约，而所包甚广。夫子作传，
亦略举一端，以见凡例而已。
易本为卜筮作。古人质朴，作事须卜之鬼神。孔子恐义理一向没卜筮中，故
明其义。至如曰“义无咎也”，“义弗乘也”，只是一个义。〔方〕
“民可使由之，不可使知之。”上古圣人不是著此垂教，只是见得天地阴阳
变化之理，画而为卦，使因卜筮而知所修为避忌。至周公孔子，一人又说多了一
人。某不敢教人看易，为这物阔大，且不切己。兼其间用字，与今人皆不同。如
说田猎祭祀，侵伐疾病，皆是古人有此事去卜筮，故爻中出此。今无此事了，都
晓不得。〔砺〕
“看系辞，须先看易，自‘大衍之数’以下，皆是说卜筮。若不是说卜筮，
却是说一无底物。今人诚不知易。”可学云：“今人只见说易为卜筮作，便群起
而争之，不知圣人乃是因此立教。”曰：“圣人丁宁曲折极备。因举大畜“九三
良马逐”。读易当如筮相似，上达鬼神，下达人道，所谓‘冒天下之道’，只如
此说出模样，不及作为，而天下之道不能出其中。”可学云：“今人皆执画前易，
皆一向乱说。”曰：“画前易亦分明，居则玩其占，有不待占而占自显者。”
〔可学〕
易书本原於卜筮。又说：“邵子之学，只把‘元、会、运、世’四字贯尽天
地万物。”〔友仁〕
易本是卜筮之书。若人卜得一爻，便要人玩此一爻之义。如利贞之类，只是
正者便利，不正者便不利，不曾说道利不贞者。人若能见得道理已十分分明，则
亦不须更卜。如舜之命禹曰：“官占，惟先蔽志，昆命于元龟。朕志先定，询谋
佥同，鬼神其依，龟筮协从，卜不习吉。”其，犹将也。言虽未卜，而吾志已是
先定，询谋已是佥同，鬼神亦必将依之，龟筮亦必须协从之。所以谓“卜不习吉”
者，盖习，重也。这个道理已是断然见得如此，必是吉了，便自不用卜。若卜，
则是重矣。〔时举〕
刘用之问坤卦“直方大，不习无不利”。曰：“坤是纯阴卦，诸爻皆不中正。
五虽中，亦以阴居阳。惟六二居中得正，为坤之最盛者，故以象言之，则有三者
之德，而不习无不利。占者得之，有是德则吉。易自有一个本意，直从中间过，
都不著两边。须要认得这些子分晓，方始横三竖四说得。今人不曾识得他本意，
便要横三竖四说，都无归著。”文蔚曰：“易本意只是为占筮。”曰：“便是如
此。易当来只是为占筮而作。文言彖象却是推说做义理上去，观乾坤二卦便可见。
孔子曰：‘圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶。’若不是占筮，如何说‘明吉凶’？
且如需九三：‘需于泥，致寇至。’以其逼近坎险，有致寇之象。象曰：‘需于
泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。’孔子虽说推明义理，这般所在，又变
例推明占筮之意。‘需于泥，灾在外’，占得此象，虽若不吉，然能敬慎则不败，
又能坚忍以需待，处之得其道，所以不凶。或失其刚健之德，又无坚忍之志，则
不能不败矣。”文蔚曰：“常爱先生易本义云：‘伏羲不过验阴阳消息两端而已。
只是一阴一阳，便分吉凶了。只管就上加去成八卦，以至六十四卦，无非是验这
两端消息。’”曰：“易不离阴阳，千变万化，只是这两个。庄子云：‘易道阴
阳。’他亦自看得。”〔文蔚〕亻?录详。
用之问：“坤六二：‘直方大，不习无不利。’学须用习，然後至於不习。”
曰：“不是如此。圣人作易，只是说卦爻中有此象而已。如坤六二‘直方大，不
习无不利’，自是他这一爻中有此象。人若占得，便应此事有此用也，未说到学
者须习至於不习。在学者之事，固当如此。然圣人作易，未有此意在。”用之曰：
“然。‘不习无不利’，此成德之事也。”曰：“亦非也。未说到成德之事，只
是卦爻中有此象而已。若占得，便应此象，都未说成德之事也。某之说易，所以
与先儒、世儒之说皆不同，正在於此。学者须晓某之正意，然後方可推说其他道
理。某之意思极直，只是一条路径去。若才惹著今人，便说差错了，便非易之本
意矣。”（池录云：“如过剑门相似，须是蓦直撺过，脱得剑门了，却以之推说易
之道理，横说竖说都不妨。若才挨近两边触动那剑，便是撺不过，便非易之本意
矣。”）才卿云：“先生解易之本意，只是为卜筮尔。”曰：“然。据某解，一部
易，只是作卜筮之书。今人说得来太精了，更入粗不得。如某之说虽粗，然却入
得精，精义皆在其中。若晓得某一人说，则晓得伏羲文王之易，本是作如此用，
元未有许多道理在，方不失易之本意。今未晓得圣人作易之本意，便先要说道理，
纵饶说得好，池录云：“只是无情理。”只是与易元不相干。圣人分明说：‘昔
者圣人之作易，观象设卦，系辞焉以明吉凶。’几多分晓！某所以说易只是卜筮
书者，此类可见。易只是说个卦象，以明吉凶而已，更无他说。如乾有乾之象，
坤有坤之象，人占得此卦者，则有此用以断吉凶，那里说许多道理？今人读易，
当分为三等：伏羲自是伏羲之易，文王自是文王之易，孔子自是孔子之易。读伏
羲之易，如未有许多彖象文言说话，方见得易之本意，只是要作卜筮用。如伏羲
画八卦，那里有许多文字言语，只是说八个卦有某象，乾有乾之象而已。其大要
不出於阴阳刚柔、吉凶消长之理。然亦尝说破，只是使人知卜得此卦如此者吉，
彼卦如此者凶。今人未曾明得乾坤之象，便先说乾坤之理，所以说得都无情理。
及文王周公分为六十四卦，添入‘乾元亨利贞’，‘坤元亨利牝马之贞’，早不
是伏羲之意，已是文王周公自说他一般道理了。然犹是就人占处说，如卜得乾卦，
则大亨而利於正耳。及孔子系易，作彖象文言，则以‘元亨利贞’为乾之四德，
又非文王之易矣。到得孔子，尽是说道理。然犹就卜筮上发出许多道理，欲人晓
得所以凶，所以吉。卦爻好则吉，卦爻不好则凶。若卦爻大好而己德相当，则吉；
卦爻虽吉，而己德不足以胜之，则虽吉亦凶；卦爻虽凶，而己德足以胜之，则虽
凶犹吉，反覆都就占筮上发明诲人底道理。如云：‘需于泥，致寇至。’此卦爻
本自不好，而象却曰：‘自我致寇，敬慎不败也。’盖卦爻虽不好，而占之者能
敬慎畏防，则亦不至於败。盖需者，待也。需有可待之时，故得以就需之时思患
预防，而不至於败也。此则圣人就占处发明诲人之理也。”又曰：“文王之心，
已自不如伏羲宽阔，急要说出来。孔子之心，不如文王之心宽大，又急要说出道
理来。所以本意浸失，都不顾元初圣人画卦之意，只认各人自说一副当道理。及
至伊川，又自说他一样，微似孔子之易，而又甚焉。故其说易，自伏羲至伊川，
自成四样。某所以不敢从，而原易之所以作而为之说，为此也。”用之云：“圣
人作易，只是明个阴阳刚柔、吉凶消长之理而已。”曰：“虽是如此，然伏羲作
易，只画八卦如此，也何尝明说阴阳刚柔吉凶之理？然其中则具此道理。想得个
古人教人，也不甚说，只是说个方法如此，使人依而行之。如此则吉，如此则凶，
如此则善，如此则恶，未有许多言语。又如舜命夔教胄子，亦只是说个‘宽而栗，
柔而立’之法，教人不失其中和之德而已，初未有许多道理。所谓‘民可使由之，
不可使知之’，亦只要你不失其正而已，不必苦要你知也。”又曰：“某此说，
据某所见且如此说，不知後人以为如何。”因笑曰：“东坡注易毕，谓人曰：
‘自有易以来，未有此书也。’”〔亻?〕蜀录析为三，池录文差略。
易中言占者有其德，则其占如是；言无其德而得是占者，却是反说。如南蒯
得“黄裳元吉”，疑吉矣，而蒯果败者，盖卦辞明言黄裳则元吉，无黄裳之德则
不吉也。又如?所说“直方大，不习无不利”，占者有直方大之德，则不习而无
不利；占者无此德，即虽习而不利也。如奢侈之人，而得共俭则吉之占，明不共
俭者，是占为不吉也。他皆放此。如此看，自然意思活。〔铢〕
论易云：“其他经，先因其事，方有其文。如书言尧舜禹汤伊尹武王周公之
事，因有许多事业，方说到这里。若无这事，亦不说到此。若易，只则是个空底
物事，未有是事，预先说是理，故包括得尽许多道理，看人做甚事，皆撞著他。”
又曰：“‘易无思也，无为也’，易是个无情底物事，故‘寂然不动’；占之者
吉凶善恶随事著见，乃‘感而遂通’。”又云：“易中多言正，如‘利贞’，
‘贞吉’，‘利永贞’之类，皆是要人守正。”又云：“人如占得一爻，须是反
观诸身，果尽得这道理否？坤之六二：‘直方大，不习无不利。’须看自家能直，
能方，能大，方能‘不习无不利’。凡皆类此。”又云：“所谓‘大过’，如当
潜而不潜，当见而不见，当飞而不飞，皆是过。”又曰：“如坤之初六，须知
‘履霜坚冰’之渐，要人恐惧修省。不知恐惧修省便是过。易大概欲人恐惧修省。”
又曰：“文王系辞，本只是与人占底书，至孔子作十翼，方说‘君子居则观其象
而玩其辞，动则观其变而玩其占’。”又曰：“夫子读易，与常人不同。是他胸
中洞见阴阳刚柔、吉凶消长、进退存亡之理。其赞易，即就胸中写出这道理。”
味道问：“圣人於文言，只把做道理说。”曰：“有此气，便有此理。”又问：
“文言反覆说，如何？”曰：“如言‘潜龙勿用，阳在下也’，又‘潜龙勿用，
下也’，只是一意重叠说。伊川作两意，未稳。”〔时举〕
圣人作易，本为欲定天下之志，断天下之疑而已，不是要因此说道理也。如
人占得这爻，便要人知得这爻之象是吉是凶，吉便为之，凶便不为。然如此，理
却自在其中矣。如剥之上九：“硕果不食，君子得舆，小人剥庐。”其象如此，
谓一阳在上，如硕大之果，人不及食，而独留於其上；如君子在上，而小人皆载
於下，则是君子之得舆也。然小人虽载君子，而乃欲自下而剥之，则是自剥其庐
耳。盖唯君子乃能覆盖小人，小人必赖君子以保其身。今小人欲剥君子，则君子
亡，而小人亦无所容其身，如自剥其庐也。且看自古小人欲害君子，到害得尽後，
国破家亡，其小人曾有存活得者否？故圣人象曰：“‘君子得舆’，民所载也。
‘小人剥庐’，终不可用也。”若人占得此爻，则为君子之所为者必吉，而为小
人之所为者必凶矣。其象如此，而理在其中矣。却不是因欲说道理而後说象也。
〔时举〕植录云：“‘易只是说象，初未有後人所说许多道理堆架在上面。盖圣
人作易，本为卜筮设。上自王公而下达于庶人，故曰“以通天下之志，以定天下之
业，以断天下之疑”。但圣人说象，则理在其中矣。’因举剥之上九‘硕果不食’，
五阴在下，来剥一阳，一阳尚在，如硕大之果不食。‘君子得舆’，是君子在上，
为小人所载，乃下五阴载上一阳之象。‘小人剥庐’者，言小人既剥君子，其庐
亦将自剥。看古今小人既剥君子，而小人亦死亡灭族，岂有存者！圣人之象只如
是。後人说易，只爱将道理堆架在上面，圣人本意不解如此。”
先之问易。曰：“坤卦大抵减乾之半。据某看来，易本是个卜筮之书，圣人
因之以明教，因其疑以示训。如卜得乾卦云‘元亨利贞’，本意只说大亨利於正，
若不正，便会凶。如卜得爻辞如‘潜龙勿用’，便教人莫出做事。如卜得‘见龙
在田’，便教人可以出做事。如说‘利见大人’，一个是五在上之人，一个是二
在下之人，看是甚么人卜得。天子自有天子‘利见大人’处，大臣自有大臣‘利
见大人’处，群臣自有群臣‘利见大人’处，士庶人自有士庶人‘利见大人’处。
当时又那曾有某爻与某爻相应？那自是说这道理如此，又何曾有甚么人对甚么人
说？有甚张三李四？中间都是正吉，不曾有不正而吉。大率是为君子设，非小人
盗贼所得窃取而用。如‘黄裳元吉’，须是居中在下，方会大吉；不然，则大凶。
此书初来只是如此。到後来圣人添许多说话，也只是怕人理会不得，故就上更说
许多教分明，大抵只是因以明教。若能恁地看，都是教戒。恁地看来，见得圣人
之心洞然如日星，更无些子屈曲遮蔽，故曰‘圣人以通天下之志，以定天下之业，
以断天下之疑’。”又曰：“看他本来里面都无这许多事，後来人说不得，便去
白撰个话。若做卜筮看，说这话极是分明。某如今看来，直是分明。若圣人有甚
么说话，要与人说，便分明说了。若不要与人说，便不说。不应恁地千般百样，
藏头伉脑，无形无影，教後人自去多方推测。圣人一个光明盛大之心，必不如此。
故曰‘君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占’，看这般处自分晓。如
今读书，恁地读一番过了，须是常常将心下温过，所以孔子说‘学而时习之’。
若只看过便住，自是易得忘了，故须常常温习，方见滋味。”〔贺孙〕
易只是古人卜筮之书，如五虽主君位而言，然实不可泥。〔人杰〕
易本为卜筮设。如曰“利涉大川”，是利於行舟也；“利有攸往”，是利於
启行也。後世儒者鄙卜筮之说，以为不足言；而所见太卑者，又泥於此而不通。
故曰：“易者，难读之书也。不若且从大学做工夫，然後循次读论孟中庸，庶几
切己有益也。”〔义刚〕
易爻只似而今发课底卦影相似。如云：“初九，潜龙勿用。”这只是戒占者
之辞。解者遂去这上面生义理，以初九当“潜龙勿用”，九二当“利见大人”。
初九是个甚么？如何会潜？如何会勿用？试讨这个人来看。九二爻又是甚么人？
他又如何会“见龙在田，利见大人”？尝见林艾轩云：“世之发六壬课者，以丙
配壬则吉。”盖火合水也。如卦影云：“朱鸟??，归于海之湄，吉。”这个只
是说水火合则吉尔。若使此语出自圣人之口，则解者必去上面说道理，以为朱鸟
如何，海湄如何矣。〔亻?〕
问：“易中也有偶然指定一两件实事言者，如‘亨干岐山’，‘利用征伐’，
‘利迁国’之类是也。”曰：“是如此。亦有兼譬喻言者，‘利涉大川’，则行
船之吉占，而济大难大事亦如之。”〔赐〕〔学履〕
古人凡事必占，如“田获三禽”，则田猎之事亦占也。〔亻?〕
说卦中说许多卜筮，今人说易，却要扫去卜筮，如何理会得易？每恨不得古
人活法，只说得个半死半活底。若更得他那个活法，却须更看得高妙在。古人必
自有活法，且如筮得之卦爻，却与所占底事不相应时如何？他到这里，又须别有
个活底例子括将去，不只恁死杀著。或是用支干相合配处，或是因他物象。揲蓍
虽是占筮，只是後人巧去里面见个小小底道理，旁门曲径，正理不只如此。〔渊〕
“今之说易者，先掊击了卜筮。如下击说卜筮，是甚次第！某所恨者，不深
晓古人卜筮之法，故今说处多是想象古人如此。若更晓得，须更有奥义可推。”
或曰：“布蓍求卦，即其法也。”曰：“爻卦与事不相应，则推不去，古人於此
须有变通。”或以支干推之。〔方子〕
“熟读六十四卦，则觉得系辞之语直为精密，是易之括例。要之，易书是为
卜筮而作。如云：‘定天下之吉凶，成天下之??者，莫大乎蓍龟。’又云：
‘天生神物，圣人则之。’则专为卜筮也。”鲁可几曰：“古之卜筮，恐不如今
日所谓火珠林之类否？”曰：“以某观之，恐亦自有这法。如左氏所载，则支干
纳音配合之意，似亦不废。如云‘得屯之比’，既不用屯之辞，亦不用比之辞，
却自别推一法，恐亦不废这理也。”〔道夫〕
易以卜筮用，道理便在里面，但只未说到这处。如楚辞以神为君，祀之者为
臣，以见其敬奉不可忘之义。固是说君臣，但假?事神而说。今也须与他说事神，
然後及他事君之意。今解直去解作事君，也未为不是；但须先为他结了事神一重，
方及那处，易便是如此。今人心性褊急，更不待先说他本意，便将理来羁说了。
学履。
大凡人不曾著实理会，则说道理皆是悬空。如读易不曾理会揲法，则说易亦
是悬空。如周礼所载?田事云：“如其阵之法。”便是古人自识了阵法，所以更
不载。今人不曾理会阵法，则谈兵亦皆是脱空。〔道夫〕
问：“今之揲蓍，但见周公作爻辞以後之揲法。不知当初只有文王彖辞，又
如何揲？”曰：“他又须别有法，只是今不可考耳。且如周礼所载，则当时煞有
文字。如今所见占法，亦只是大概如此，其间亦自有无所据底，只是约度如此。
大抵古人法度，今皆无复存者。只是这些道理，人尚胡乱说得去。尝爱陆机文赋
有曰：‘意翻空而易奇，文质实而难工。’道理人却说得去，法度却杜撰不得。
且如乐，今皆不可复考。今人只会说得‘凡音之生，由人心也；人心之动，物使
之然也’。到得制度，便都说不去。”问：“通书注云：‘而其制作之<玄少>，
真有以得乎声气之元。’不知而今尚可寻究否？”曰：“今所争，?是黄锺一宫
耳。这里高，则都高；这里低；则都低，盖难得其中耳。”问：“胡安定乐如何？”
曰：“他亦是一家。”〔?〕
“以四约之者”，“揲之以四”之义也。以下启蒙占门。〔渊〕
“五四为奇”，各是一个四也；“九八为偶”，各是两个四也。〔渊〕
老阴老阳为乾坤，然而皆变；少阴少阳亦为乾坤，然而皆不变。〔渊〕
老阴老阳不专在乾坤上，亦有少阴少阳。如乾坤，六爻皆动底是老，六爻皆
不动底是少。六卦上亦有老阴老阳。〔渊〕
所以到那三画变底第三十二卦以後，占变卦彖、爻之辞者，无他，到这里时，
离他那本卦分数多了。到四画五画，则更多。〔渊〕
问：“卜卦，二爻变，则以二变爻占，仍以上爻为主。四爻变，则以之卦二
不变爻占，仍以下爻为主。”曰：“凡变，须就其变之极处看，所以以上爻为主。
不变者是其常，只顺其先後，所以以下爻为主。亦如阴阳老少之义，老者变之极
处，少者便只是初。”〔贺孙〕学履录云：“变者，下至上而止。不变者，下便是
不变之本，故以之为主。”
内卦为贞，外卦为悔。因说：“生物只有初时好，凡物皆然。康节爱说。”
〔亻?〕
贞悔，即“占用二”之谓。贞是在里面做主宰底，悔是做出了末後阑珊底。
贞是头边。〔渊〕
问：“‘内卦为贞，外卦为悔。’贞悔何如？”曰：“此出於洪范。贞，看
来是正；悔，是过意。凡‘悔’字都是过了方悔，这‘悔’字是过底意思，亦是
多底意思。下三爻便是正卦，上三爻似是过多了，恐是如此。这贞悔亦似今占卜，
分甚主客。”问：“两爻变，则以两变爻占，仍以下爻为主，何也？”曰：“卦
是从下生，占事都有一个先後首尾。”〔贺孙〕
陈日善问：“‘内卦为贞，外卦为悔’，是何义？”曰：“‘贞’训‘正’，
事方正如此。‘悔’，是事已如此了。凡悔吝者，皆是事过後，方有悔吝。内卦
之占，是事方如此；外卦之占，是事之已然者如此。二字又有始终之意。”〔雉〕
贞是事之始，悔是事之终；贞是事之主，悔是事之客；贞是在我底，悔是应
人底。三爻变，则所主不一，以二卦彖辞占，而以本卦为贞，变卦为悔。六爻俱
不变，则占本卦彖辞，而以内卦为贞，外卦为悔。凡三爻变者有二十卦，前十卦
为贞，後十卦为悔。後十卦是变尽了，又反来。有图。见启蒙。〔义刚〕
叔器问“内卦为贞，外卦为悔”。曰：“‘贞悔’出洪范。贞是正底，便是
体；悔是过底，动则有悔。”又问“一贞八悔”。曰：“如乾?大有大壮小畜需
大畜泰内体皆乾，是一贞；外体八卦是八悔。馀放此。”〔义刚〕
问：“‘贞悔’不止一说，如六十四卦，则每卦内三画为贞，外三画为悔；
如揲蓍成卦，则正卦为贞，之卦为悔；如八卦之变，则纯卦一为贞，变卦七为悔。”
曰：“是如此。”〔过〕
问：“卦爻，凡初者多吉，上者多凶。”曰：“时运之穷，自是如此。内卦
为贞，外卦为悔。贞，是贞正底意；悔，是事过有追不及底意。”〔砺〕
占法：阳主贵，阴主富。〔渊〕
悔阳而吝阴。〔方子〕
巽离兑，乾之所索乎坤者；震坎艮，坤之所索乎乾者。本义揲蓍之说，恐不
须恁地。〔方子〕
凡爻中言人者，必是其人尝占得此卦。如“大横庚庚”，必启未归时曾占得。
〔渊〕
易中言“帝乙归妹”，“箕子明夷”，“高宗伐鬼方”之类，疑皆当时帝乙
高宗箕子曾占得此爻，故後人因而记之，而圣人以入爻也。如汉书“大横庚庚，
余为天王，夏启以光”，亦是启曾占得此爻也。火珠林亦如此。〔亻?〕
今人以三钱当揲蓍，不能极其变，此只是以纳甲附六爻。纳甲乃汉焦赣京房
之学。〔可学〕
火珠林犹是汉人遗法。〔方子〕
问：“‘筮短龟长’，如何？”曰：“筮已费手。”〔可学〕
“筮短龟长”，近得其说。是筮有筮病，才一画定，便只有三十二卦，永不
到是那三十二卦。又二画，便只有十六卦；又三画，便只有八卦；又四画，便只
有四卦；又五画，便只有二卦。这二卦，便可以著意揣度了。不似龟，才钻拆，
便无救处，全不可容心。〔贺孙〕
因言筮卦，曰：“卦虽出於自然，然一爻成，则止有三十二卦；二爻成，则
止有十六卦；三爻成，则止有八卦；四爻成，则止有四卦；五爻成，则止有二卦，
是人心渐可以测知。不若卜，龟文一兆，则吉凶便见，更无移改。所以古人言
‘筮短龟长’。”广因言：“浙人多尚龟卜，虽盗贼亦取决於此。”曰：“左传
载臧会卜信与僭，‘僭吉’，此其法所以不传。圣人作易，示人以吉凶，却无此
弊。故言‘利贞’，不言利不贞，‘贞吉’，不言不贞吉；言‘利御寇’，不言
利为寇也。”〔广〕
易占不用龟，而每言蓍龟，皆具此理也。筮，即蓍也。“筮短龟长，不如从
长”者，谓龟有钻灼之易，而筮有扌力揲之烦。龟之卦，一灼便成，亦有自然之
意。洪范所谓“卜五占用二”者，卜五即龟，用二即蓍。“曰雨，曰霁，曰蒙，
曰驿，曰克”，即是五行，雨即水，霁即火，蒙即土，驿即木，克即金。“曰贞，
曰悔”，即是内、外卦也。〔谟〕
占龟。土兆大横，木兆直，或曰：“火兆直。”只周礼曰：“木兆直。”金
兆从右邪上，火兆从左邪上，或曰：“木兆从左邪上。”水兆曲，以大小、长短、
明暗为吉凶。或占凶事，又以短小为吉。又有旋者吉，大横吉。“大横庚庚”，
庚庚，是豹起恁地庚庚然，不是金兆也。〔贺孙〕
程沙随说“大横庚庚”为金兆，取褒辛之义。他都无所据，只云“得之卜者”。
不知大横只是土兆。盖横是土，言文帝将自诸侯而得天下，有大土之象也。庚庚，
乃是龟文爆出也。卜兆见洪范疏云：“横者为土。”〔焘〕
汉卿说钻龟法云：“先定四乡，欲求甚纹兆，顺则为吉，逆则为凶。”正淳
云：“先灼火，然後观火之纹，而定其吉凶。”曰：“要须先定其四向，而後求
其合，从逆则凶，如‘亦惟洛食’。乃先以墨画定看食墨如何。‘筮短龟长’，
古人固重此。洪范谓‘龟从筮逆’，若‘龟筮共违于人’，则‘用静吉，用作凶’。”
汉卿云：“今为贼者多卜龟，以三龟连卜，皆顺则往。”贺孙云：“若‘石祁子
兆，卫人以龟为有知’，此却是无知也。”曰：“所以古人以易而舍龟，往往以
其难信。易则有‘贞吉’，无不贞吉；‘利御寇’，不利为寇。”〔贺孙〕
卜，必先以墨画龟，看是卜何事，要得何兆，都有定例。或火或土，便以墨
画之。要拆，钻处拆痕。依此墨然後灼之，以火钻钻钻略过久。求其兆。拆痕。
顺食此墨画之处，谓之食。〔振〕
南轩家有真蓍，云：“破宿州时得之。”又曰：“卜易卦以钱掷，以甲子起
卦，始於京房。”〔?〕
△象
尝谓伏羲画八卦，只此数画，该画天下万物之理。阳在下为震，震，动也；
在上为艮，艮，止也。阳在下自动，在上自止。欧公却说系辞不是孔子作，所谓
“书不尽信，言不尽意”者非。盖他不会看“立象以尽意”一句。惟其“言不尽
意”，故立象以尽之。学者於言上会得者浅，於象上会得者深。〔广〕
伊川说象，只似譬喻样说。看得来须有个象如此，只是如今晓他不出。〔渊〕
某尝作易象说，大率以简治繁，不以繁御简。〔?〕
前辈也会说易之取象，似诗之比兴。如此却是虚说，恐不然。如“田有禽”，
须是此爻有此象，但今不可考。数，则只是“大衍之数五十”与“天数五，地数
五”两段。“大衍之数”是说蓍，天地之数是说造化生生不穷之理。除此外，都
是後来人推说出来底。〔渊〕
以上底推不得，只可从象下面说去。王辅嗣伊川皆不信象。如今却不敢如此
说，只可说道不及见这个了。且从象以下说，免得穿凿。〔渊〕
问：“易之象似有三样，有本画自有之象，如奇画象阳，偶画象阴是也；六
十四卦之爻，一爻各是一象。有实取诸物之象，如乾坤六子，以天地雷风之类象
之是也；有只是圣人以意自取那象来明是义者，如‘白马翰如’、‘载鬼一车’
之类是也。实取诸物之象，决不可易。若圣人姑假是象以明义者，当初若别命一
象，亦通得，不知是如此否？”曰：“圣人自取之象，也不见得如此，而今且只
得因象看义。若恁地说，则成穿凿了。”〔学履〕
他所以有象底意思不可见，却只就他那象上推求道理。不可为求象不得，便
唤做无。如潜龙，便须有那潜龙之象。〔渊〕
取象各不同，有就自己身上取底，有自己当不得这卦象，却就那人身上取。
如“潜龙勿用”，是就占者身上言；到那“见龙”，自家便当不得，须把做在上
之大人；九五“飞龙”便是人君，“大人”却是在下之大人。〔渊〕
易之象理会不得。如“乾为马”，而乾之卦却专说龙。如此之类，皆不通。
恪。
易中取象，不如卦德上命字较亲切。如蒙“险而止”，复“刚动而顺行”，
此皆亲切。如“山下出泉”，“地中有雷”，恐是後来又就那上面添出。所以易
中取象处，亦有难理会者。〔学履〕
“易毕竟是有象，只是今难推。如既济‘高宗伐鬼方’在九三，未济却在九
四。损‘十朋之龟’在六五，益却在六二，不知其象如何？又如履卦、归妹卦皆
有‘跛能履’，皆是兑体，此可见。”问：“诸家易除易传外，谁为最近？”曰：
“难得。其间有一二节合者却多，如‘涣其群’，伊川解却成‘涣而群’。却是
东坡说得好：群谓小队，涣去小队，使合於大队。”问：“孔子专以义理说易，
如何？”曰：“自上世传流至此，象数已分明，不须更说，故孔子只於义理上说。
伊川亦从孔子。今人既不知象数，但依孔子说，只是说得半截，不见上面来历。
大抵去古既远，书多散失。今且以占辞论之，如人占婚姻，却占得一病辞，如何
用？似此处，圣人必有书以教之。如周礼中所载，今皆亡矣。”问：“左氏传卜
易与今异？”曰：“亦须有所传。向见魏公在揆路，敬夫以易卜得睽卦，李寿翁
为占曰：‘离为戈兵，兑为说。用兵者不成，讲和者亦不成。’其後魏公罢相，
汤思退亦以和反致虏寇而罢。”问：“康节於易如何？”曰：“他又是一等说话。”
问：“渠之学如何？”曰：“专在数上，却窥见理。”曰：“可用否？”曰：
“未知其可用。但与圣人之学自不同。”曰：“今世学者言易，多要入玄妙。却
是遗书中有数处，如‘不只是一部易书’之类。今人认此意不著，故多错了。”
曰：“然。”〔可学〕
尝得郭子和书云，其先人说：“不独是天地、雷风、水火、山泽谓之象，只
是卦画便是象。”亦说得好。〔学蒙〕
“川壅为泽”，坎为川，兑为泽。泽是水不流底。坎下一画闭合时，便成兑
卦，便是川壅为泽之象。〔渊〕
易象自是一法。如“离为龟”，则损益二卦皆说龟。易象如此者甚多。〔亻?〕
凡卦中说龟底，不是正得一个离卦，必是伏个离卦，如“观我朵颐”是也。
“兑为羊”，大壮卦无兑，恐便是三四五爻有个兑象。这说取象底是不可晓处也
多。如乾之六爻，象皆说龙；至说到乾，却不为龙。龙却是变化不测底物，须著
用龙当之。如“夫征不复，妇孕不育”，此卦是取“离为大腹”之象。本卦虽无
离卦，却是伏得这卦。〔渊〕
或说易象云：“‘果行育德’，育德有山之象，果行有水之象。‘振民育德’，
则振民有风之象，育德有山之象。”先生云：“此说得好。如‘风雷，益’，则
迁善当如风之速，改过当如雷之决。‘山下有泽，损’，则惩忿有摧高之象，窒
欲有塞水之象。次第易之卦象都如此，不曾一一推究。”又云：“迁善工夫较轻，
如己之有善，以为不足，而又迁於至善。若夫改过者，非有勇决不能，贵乎用力
也。”〔人杰〕
卦中要看得亲切，须是兼象看，但象不传了。郑东卿易专取象，如以鼎为鼎，
革为炉，小饼为飞鸟，亦有义理。其他更有好处，亦有杜撰处。〔砺〕
郑东卿少梅说易象，亦有是者。如鼎卦分明是鼎之象。他说革是炉之象，亦
恐有此理。“泽中有火，革。”??上画如炉之口，五四三是炉之腹，二是炉之
下口，初是炉之底。然亦偶然此两卦如此耳。〔广〕
郑东卿说易，亦有好处。如说中孚有卵之象，小饼有飞鸟之象。“孚”字从
“爪”从“子”，如鸟以爪抱卵也。盖中孚之象，以卦言之，四阳居外，二阴居
内，外实中虚，有卵之象。又言鼎象鼎形，革象风炉，亦是此义。此等处说得有
些意思。但易一书尽欲如此牵合附会，少?便疏脱。学者须是先理会得正当道理
了，然後於此等些小零碎处收拾以相资益，不为无补。若未得正路脉，先去理会
这样处，便疏略。〔亻?〕文蔚同。
程沙随以井卦有“井谷射鲋”一句，鲋，虾蟆也，遂说井有虾蟆之象。“木
上有水，井。”??云：‘上，前两足；五，头也；四，眼也；三与二，身也；
初，後两足也。’其穿凿一至於此！某尝谓之曰：‘审如此，则此卦当为“虾蟆
卦”方可，如何却谓之井卦！’”〔广〕