大正新修大藏经第 14 册 No. 0425 贤劫经
No. 425
贤劫经卷第一(亦名镌陀劫三昧晋曰贤劫定意经)
西晋月氏三藏竺法护译
问三昧品第一
闻如是。一时佛在舍卫国碉树给孤独园。终竟三岁。始初三年。悉具衣服。所化已周。着衣执钵游维耶离。与大圣众无数百千诸比丘俱。菩萨八十亿。尔时世尊处在闲居。安然庠序从燕室兴。慧王菩萨。喜王开士。精专独处。亦寻起出奉迎如来。严治场地敷设众座。彼时四辈诸比丘比丘尼清信士清信女。天龙鬼神阿须伦迦留罗真陀罗摩休勒及人非人。咸来云集。一切诸会蒙众菩萨光明所照。皆得安和。诸会菩萨一切大圣。神智畅达逮得总持。已成三昧具足五通。目睹众生一切心念。悉分别知所思道俗。不怀妄想。普布弘训布施和意。自持戒忍精进一心智慧善权靡不开化。逮不退转。颁宣道法慈愍群生。不抱策害。不慕利养。所演经句不冀衣食。无所著故。逮深法忍无所从生。度诸所生。皆为一切无请之友。为师子吼十方启受。济诸终始使度彼岸。勇猛无畏越众魔事。消诸阴盖无挂碍业。了本清净不疑诸法。积功累德不可称载。深入玄妙无极道元。意和面悦先发问讯。言谈庠序除去愠色。弃捐伪谄歌颂正真。无际心行逮致圣忍。辩才不断游无限会。强而有势心如虚空。功勋普流行如金刚。无所不入。所至到处未曾有难。识无数劫周游所历。所说方便。一切诸法犹如幻化野马影响。如梦所见水中之月芭蕉泡沫。众变无数。黎庶没溺无所归依。往反五处而救济之。明达众生所趣善恶。随心所喜演真功勋。常怀愍伤无粗害心。积无量德庄严佛土。无限弘誓成就无际。诸佛境界觉意常定未曾忘归。归叹十方现在诸佛。体解众结尘积自大。志乐圣慧神通自娱。以善权业游亿百千江沙佛土。十方所讲皆遥闻见。明智所修悉能履之。雨法甘露润泽一切。道意无量一切普备。其名曰慈氏菩萨。溥首菩萨。光势音菩萨。雨音菩萨。善德百千菩萨。华严菩萨。自大菩萨。明焰成菩萨。畅音菩萨。奉无数亿劫行菩萨。觉意雷音王菩萨。见正邪菩萨。净紫金菩萨。其心坚重菩萨。威光王菩萨。照四千里菩萨。越所见菩萨。辩积菩萨。慧王菩萨。不虚见菩萨。镌陀和等八大正士。又有众香手菩萨。无量真宝菩萨。智积菩萨。大净菩萨。师子吼菩萨。音王菩萨。净珠严行菩萨。师子步畅音菩萨。无量辩无畏菩萨。如是等菩萨八十亿俱。于是三千大千世界。天下正主四大天王。释梵自在天王。大梵天王。诸龙王诸鬼神王。诸阿须伦王。诸迦留罗王。诸真陀罗王。诸摩休勒王。诸?沓和王。皆往诣佛所。各以华香供养散佛上。还坐一面或坐或住。尔时喜王菩萨睹众会集。即从坐起更正衣服。长跪叉手白佛。愿有所问听乃敢宣陈。佛言。恣汝所启问。佛当事事分别宣之。喜王即问。何谓菩萨常备道心断除非法。奉行等业消除众结。修三品。一经行。二住立。三坐定。化诸不调从是超越。令其精进而无瑕秽。何谓菩萨成就具足。晓知众生心性所行。言常至诚入诸佛业不论诤讼。随其众生音声言辞。入诚谛慧。今现在世睹见十方一切诸佛。而无挂碍。见真妙法乃致诸佛至圣誓愿。愍念俗法。虽游世俗永无所著。修行禅定一心三昧。不从此教而有所生。从泥洹法不取灭度。不以不具诸佛至愿而中懈废乃复现求缘觉之法。不以此乘而退转堕落取灭度也。意修无量不可限慧。心未曾乱。入于若干诸种境界。造无限业。若有所问。以辩才慧悉为宣畅。摄取无量清净佛土。逮得无余智慧圣达。开化众生心无所著。不有人想颁宣经典。不住颠倒显示灭度。不永寂灭修行得道。亦无所猗如有所好。慕于内行以弃有无。今天中天。惟见愍念。性虽不敏不敢重启垂哀宣布。尔时喜王菩萨叹歌此颂。
咨问殊妙月 救世演光明
诸菩萨所行 渐行至成就
入无量限众 诸天人乐法
闻最得道行 无数人发意
信乐微妙勋 问普名闻度
无量称智心 见胜无余证
十方散说行 尊解脱功德
佛勋最无伦 大圣训慧行
念俗结黑冥 速演道光耀
疾睹三千界 行道讲如是
相好犹众华 持道无量音
三昧等须弥 菩萨行如是
无等伦无谄 不我无三垢
最寂众所叹 问人中尊行
意坚言和妙 所说不阙漏
圣正士烧尘 如佛道告我
归命入佛道 昼夜勤无异
闻此顺法最 常正如道训
若持常定意 神足辩智惠
见十方诸佛 问圣致寂然
讲慧无等伦 晓无数定门
所说不懈? 故问十方行
不问入乐处 不咨境界限
妙胜大圣顶 惟宣十方行
佛告喜王菩萨。善哉善哉。所问甚深愍念一切。有三昧名了诸法本。菩萨若行此三昧定。得是功勋。辄逮此行威神巍巍。具足成就二千一百诸度无极事。致八万四千诸三昧门八万四千诸总持门。体解众生遍入诸行。疾逮无上正真之道成最正觉。佛言喜王。何谓了诸法本三昧。若有菩萨行六坚法。身口心慈言行相应。不违三乘不失要誓。知三乘行。如所造业开示人民。言亦如是。身清行净口言柔和犹如甘露。心念解明犹如日光。常行愍哀恒怀慈心。无有害意不舍大悲。无恋一切不慕贪淫。身行清明志乐法宜。不失笃信尚至诚。不废己愿及一切。分别寂灭不永寂灭。度脱众生随其本行。晓了罪福不乱世俗。未曾贪身不务驰骋。愍众苦恼欲度脱之。劝众施安不造危殆。化诸自大自大消伏。懈者使勤转进道教。修法藏无上慧。不立想人。心无弊碍。不计所有拔诸根本。断除家业志定无为。剖判诸想无所?望。不舍正受常求智慧。离俗言谈志惟逮住。讲度世业无俗计念。意不忽忘消除荫蔽。常思经法心不慌。入所应宜。不失节立所行法。晓知世无所犯负。具诸业以六度行。弃无信多怀诚信。笃佛道常念佛法。勤悔过乐助功德。施众生因劝诸佛转法轮。应嗟叹圣不谀谄。积功累德常精进。心不懈废习勤修。遵行道业菩萨法。好布施众念怜伤。常抱弘意。求止业不缺止度顺如教。身口心净无沾污。如是至诚。所依言教奉不违废。不住欲界不猗色界。寂无色界。从其所行可怙果报而信乐之。坚住大乘而不退转入愚冥处。若在悭吝心不习此等心供养。教化众生令无谀谄。不欺诸佛不抱害心向众菩萨。不乱圣业虚妄之言。见诸精进若懈怠者而无二心。不嫉他供具足弘誓。弃捐?慢策恚之想愚颠邪行以消无明。常省己身不讼彼短。惭愧自责不如佛法。枝身行道又知止足。弃舍亲族。厌于衰耗不务利养。若有所得以分与人。戒无所犯不习众人睡眠之尤。这被粗言常能含忍。恒慎口言常立道化。叹咏精进常悦和心。与诸解脱亲近相习。勤数咨问修学闲居。不舍独燕常行节限。功勋之德乐习空义。不慕有为不猗阴身。不乐诸种不受衰入。不志财利不住境界。去于颠倒心行坚强。修圣贤行观明心本。得众枯地休息众行。施无?望。戒无所念。忍无所想。精进不失。禅无所生。智慧无导。奉正真法诸度无极入平等住。不称己德不毁他功。不依生死不得泥洹。是为解脱。消雪情爱建立真谛。面常和悦舍其愠色而先问讯。恭敬长幼中年之士。心常咨赞。怀仁恩宜无所娆害。不在言说。常叹寂然?怕之行。所在和同合众别离。等心怨友无憎爱矣。求于总持哀愍众生如父如母如身如子如师和上尊长无异。奉佛菩萨充满顺风。供事如来好乐严净。不挟怯弱敬重三宝。所在游居无所分积。度衣限食不贪身命。性常清净恒行乞食。不舍止足弃于众会。不慕家业不乐舍居。不在校饰无有虚伪。言辞可爱闻莫不欢。劝助众人使发道意。无惑所行行入顺教。数数咨叹诸佛至真。心习道法敬重圣众。尊顺慧明习从智达。护众禅思开化精进。常宣道德恒遵行法。信功德本开化众生。好乐笃信讲导众苦。威仪清净常立弘仁。而有惭愧畏难羞耻。弃捐恶人不贤之党。习究竟业。志行脱门。求贤圣行。奉四意止。习平等断。兴发诸根。遵修诸力。观察觉意。不舍道行。度于寂灭。照耀所观心无望想。欣乐法典不犯精舍。无所羞无所惭。不颠倒无欲想。慕菩萨行。佛道旷然而无边际。患厌邪行。消灭往古无数劫时所习邪业。修身自净而无沾污。志寂行律尊承重教。而无瑕疵。所行随时捐弃非时。晓了从宜往来周旋。孝顺二亲。又知节限衣食供具。畅达神通鲜明定意。不毁正行度脱众生。奉受如来所宣经典。将护随顺净众瑕秽。导诸佛子施众菩萨诸佛游居。修众明智从仁和行。乐奉正真。劝化一切使志好导。多乐道义睹护三世。惟好净业国土报应严净之元。常乐痂?如敬二亲。以逮总持用为游观。得致三昧则是浴池。清白之法为所生母。以得坚住一切无为。专心定意。虽有所度为无所度。无缚无脱无相不相。所遵导化亦无众好。建立佛土以得总持。邦伴诸觉所说清明。度魔境界战斗勇猛。杀害众尘刈除不善。志愿净光魔不能坏。所宣道慧而无穷尽。世莫能称。外众邪业所不能知。过声闻法缘觉之等。所可归仰立一切智。解众生趣所导真谛。好喜乐法。欲开众生。乐众垢者令慕无为。以导法船度于彼岸。载筏相济。愍伤诸天颁宣一法。所立之处无所侵欺。欲布施净其心化悦解诸好戏使务道径。若欲博闻。恭敬谦顺不为放恣。得三昧定志行高妙超须弥山。乐于五根观察众无。心好精进游不退转。是则名曰无从生忍。新学菩萨所当奉行。众正士等执持慧憧务求尊圣。以勇力士了无吾我住一切智。普解众生所当度脱。诸天所咨嗟。龙神所奉仰。人民所承事。疾得造立若干品业。诸不学者咸共归命。诸菩萨等佥共赞叹。一切法主悉共宣畅。诸根寂定以为城郭。善权方便导利一切。逮得精思决众狐疑。断诸犹豫去于尘劳。过度济脱无数众生。若有病者为设众药。疗治诸病消除疮痛。常好思惟通大精进造建无畏。欲师子吼。入分别辩敷演义理。神足变化乐闻众法。净其道眼照至泥洹。弃众恶趣度于欲界色界无色界。建诸佛土。兴发如是。如幻三昧坐师子床。具足成就至阿惟颜。未曾忘失众德之本。化悦懈废拔诸欲僻。建立勤修念济懒堕。将导众生等化三乘。弃捐居业一切所有。具一切智。得无量门御第一义。其于法律解通空行。则断诤讼。好信佛道无上誓愿。虽在众念不怀邪想。等见三世不堕邪观。善权方便普入一切。兴显大道不轻得度。乐于法师犹如犊子不厌其母。虽从法师不贪利养。观察说法不慢众会。不断法施所问仁和。敬三宝本决众疑网。奉行殷勤而不休废。终不违失圣明之业。依摄脱门和悦调定。消化尘垢心无所著。思当所念兴隆三事诸菩萨业。以此三事显示众会甘美道味。若欲变化颁宣道业音如雷鸣。训诱生死十二缘起。开通止门向泥洹门。愍入弘路其身安隐心永无患。众圣所爱未曾违失。坚固平等如来功勋无能回转。习恩德本消灭无福。示众善元学于圣慧。恃怙毕竟鲜明之业。所行相好不自侵欺。遵修佛道显耀慧品。讲说佛土咨问答报。所难无际生清白法。不厌佛道不弃少智。与难学俱爱敬和同。趣勇猛宝心存在行。欲有所说将护都讲好喜若干。一切报应以示众生使无所犯晓了诸法行善方便。心念吉祥所见审谛。常自省己可悦他人。裂坏罗网消去无明。离于诸行。蠲除诸识。刈于名色。寂灭六入。断去众受。截于痛痒。消化恩爱。而舍所受。尽于所有。拔害所生度老病死。永散苦恼无有众难。已离苦罪心无所著。所行究畅长济三厄。所观无秽宣布法典。独步男子洗浴众垢消去贪身。闻法执持摄御诸法。学道不?入众德元未曾回旋。积不可计功勋真义。怀来佛道光显法目。咨嗟圣众降伏外学。叹咏法训行菩萨业。不戏乐用消化日利。使远罪福学行犹日。恭敬国王开导众圣。积清白因致不死果。所行威仪识其宿命。所生之处常念不忘。患厌愚法好诸如来。功德真正而建立之。无量道勋所执法教归一切智。若以颁宣致安住典书写经文。皆弃恐畏不堕边际。坚住不动有所讲说。一切世间咸共讽诵。过去诸佛悉说是法。常得亲近。现在诸佛当来诸佛。所愿具足无上功祚。入于一切众生所行。耀声闻乘现缘觉乘。奉持佛法。而不忘失一切行门。则生佛乎。宣畅真正速成正慧。咨问佛德覆护三世。开化寂然危害之难。逮权方便分别地种。入于水种火种三昧建立风种。又以空种至脱道门。净空种慧导利三界。不含众患消除诸结令无有余。弃捐诸着没众阴盖令心?怕。晓修身行游居永安。亦了他人所行存没所立之处。若演文字不猗言辞。弃捐吾我。心已离此诸所依欲。虽在其中察如臭犬。入于微妙稍稍开寤懈废众劳。越度诸流不坏他党。善进道法而无所著。恭恪善师。舍于睡眠过诸碍岸。断狐疑散贪淫舍懈?。将护吾我光导众生。不立在命不贪求法。所语不多言辞清和。常谛思惟宣当速行。仁明道业不用生心。喜乐闲居行于众中。不怀怯弱不求他短。自惟身行常奉佛道。应遵平等。不久游居在一土地。释诸所贪所在皇平。灭身众冥心不羸劣。所修方便将养意念。亦无所思。不以识着求于解脱。心常专惟兴发梵行。等遵慈心。悲哀布恩。常以行喜。和颜悦色以法乐之。依蒙观护救众堕害。常以戒禁因济于人。入三昧定。以是智慧畅入诸法。晓了文字思惟究畅。解诸结缚令不恐畏。入诸音声获致利义。恒好敷演道法所施。乐佛法众不厌燕处。志存于道无有上下。不缺诸法显扬随顺不欺众生。志乐坚强以为具足。夙夜精进而不休懈。是则名曰了诸法本三昧正定。菩萨行是遍入一切众生境界。奉一切智。佛尔时说是颂曰。
行清净 大圣道 心信乐
无惑业 自觉意 辩才要
是三昧 安住施 降诸魔
除诸垢 断因缘 生死欲
智名称 富德勋 护三界
度无极 增慧圣 道方便
贤明种 消恩情 度众患
佛所叹 是三昧 安住施
入微妙 本际门 以觉了
无策恨 断苦恼 入永安
是三昧 诸佛行 心中解
觉意华 受圣文 摄善权
诸安住 觉念粑 说是胜
三昧定 觉意华 脱照门
犹月盛 耀众星 道所照
遍三界 是法超 叹喻月
三达疗 令清净 在闲居
静树下 弃利养 乃谀谄
积行求 是三昧 捐他非
不蔽善 不以利 叹身德
被三衣 常乞食 亲求是
行三昧 纯行禁 习贤圣
问明智 常独叹 以咨讲
奉行要 疾逮是 三昧定
众生等 劳诸味 远众会
乐寂然 常求是 妙三昧
勿谀谄 慕斯藏 依惭愧
食解味 禅床卧 居观寂
乐无我 常欢悦 讲明哲
意永安 忍他骂 犹空响
在真业 心不怨 欲逮得
是三昧 当信知 罪福报
勿习倒 恶趣业 常修空
贤圣元 夙夜勤 精进力
逮三昧 至慧门 俱舍斯
无益路 志平等 道真实
立无生 睹法义 行是者
佛哀念
行品第二
佛言。是喜王菩萨。以逮得是了诸法本三昧。解一切法无有颠倒。诸法无动不可倾故。所行志慕救脱五趣。降化众魔自然为伏。为天下人。众生爱敬智者钦仰。求畅诸法及与非法。其德明慧。犹月盛满众星中明。在生死久众生所知。劝化一切。志性清净。舍诸所受。则为三千大千世界之所救护。成致道地。分别无我觉无所归。见三难界而化导之为众生护。逮得恭恪不以自大。越诸阴盖。晓了诸佛其所颁宣。演说灭度应时之宜。以复逮致三十二相。有利无利若苦若乐。有名无名叹毁之事。以解是世所有八法悉无所著。救诸众生慰以甘露。显示灭度开悟一切。去其恼热断斯挂碍。未曾猗着迷惑六根。入十六文字总持之门识其所至。能颁宣斯便逮总持。何谓十六。一曰无。二曰度。三曰行。四曰不。五曰持。六曰碍。七曰作。八曰坚。九曰势。十曰生。十一曰摄。十二曰尽。十三曰盖。十四曰已。十五曰住。十六曰烧。是十六事文字之教。若解行是十六文字之教。逮得无量总持门地。解一切法而得自在。择求一切众生慧意。消众尘劳悉宣佛道。受大势力畅达真法。度脱黎庶开化导利。其音和雅犹如哀鸾。逮得普住平等之地。为师子吼致妙巍巍。忍度无极具足大哀。越魔境界。备通哀音至真之声。去自大得忍辱。了深奥义禅定无非。所至到处宣无上法。摄取一切众要经典力势难及。分别一切诸法道门。知众生行之所归趣。识念无数所更历劫。常持诸法灭一切病。净除结网逮断狐疑。速成正觉咨嗟光显。普入一切诸法圣慧。能以方便?去恼热。讲说诸法己身奉行。服甘露食裂众犹豫。舍所居土显无盖哀以覆众生。念于宿命所更生处。志泥洹德晓众愚蛏。诸行所趣获至尊慧。摄一切想建立诸住。不失道地超若干变。达诸言声而却一切。结解所在周满佛土。远离五阴而不自大。疾了言辞。用是之故便降伏魔。弃诸外学见不可计。十方国土现在诸佛。闻所说法受持不忘。如其所愿得是三昧而自娱乐。若有菩萨得是三昧。则当谓之逮一切智。所以者何。以致此定。发意之顷。一生补处成最正觉。从一本起二。二至三。三至四。从其发意辄得佛道。所以者何。又斯定者则一切智。尔时世尊。说此颂曰。
无量无训漏 而无有等伦
所出无所归 以脱诸所趣
降化无所著 殊胜兴无限
执持斯景摸 十方之妙行
弃诤以娱乐 心患众垢尘
人中上喜真 言辞甚流利
胜遵无著勋 捐舍所生冥
总持是法曰 建立在十方
晓了过解说 劝乐度彼岸
天人所重敬 所施济第一
诸行度无极 勇猛而宣德
所修奉章句 至于十力种
捐杂难往来 乃能致本无
随心之所好 而开化众人
得行游正路 所宿止无垢
以斯施眼明 所行游无行
意强多愍爱 视人如赤子
人尊诸所至 劝教众邪业
永无所破坏 而众中畅吼
于是造立行 无有众等伦
得护于十方 及他诸不逮
劝乐人无底 长永修闲定
仁舍其家业 兴法如甘露
奉持是经典 归于最胜德
积累多功勋 训讲无数人
劝悦众愚等 终不久戏逸
谛解于六趣 寂胜而觉善
好和安众人 在此功德行
得殊特名勋 如月游无尘
度脱天人众 居前无所畏
名称普流胜 施殊妙甘露
游此所当行 疾致得佛道
立于所应住 在十方佛所
颁宣所当说 以化诸天人
所讲甚微妙 亦宣至真行
奉修是行业 常乐甘露法
以降伏魔力 仁和安立之
超度众苦趣 归至佛正路
所到极善处 弃捐周旋径
行勇猛方便 成就执持德
佛言。若有菩萨学斯定意。十方诸佛皆拥护之。以慧照心使得开明。不为阴盖所见覆蔽。逮得神通所睹无极。诸菩萨众悉共将养。使得成就一生补处。众声闻党普来嗟叹。欲使早成十方蒙度。上第七天梵具足王。典诸梵天身自遥护。遣诸天众悉来将顺。忉利天上天帝释王。宿命有德。识其至心学斯定者。遣诸天人悉下宿卫使行安隐无妄犯者。其四天王身自临之。亦遣官属护于法师。四千里外令无伺求得其便者。令其正法安徐讲诵开化一切生死五趣。四辈宗之供养无厌听受无?。为人说经得同学意靡不坦然。各得其所无怨望者。虽怀嫉心欲有所乱。不能办之。又是菩萨常自忍辱心怀仁和。若向策者不念其恶。若有逆人欲来危害。不与共诤。惟避舍去不与相见。既路相见如不相睹。慈念十方皆降归佛。勿有恶心诽谤法师。念法无恶。惟愍其人用怀毒心堕于恶趣三涂之难。伤之愚惑横生毒害还自危身。犹如树木风起相揩忽然火生还自烧形。毒蛇含毒日日增多还自害身。铁生众垢自葬其形。愚?闭塞心不开解。不念菩萨法师之恩。反生害心逆其师父。欲危灭之贪妒怀嫉。一时自可放心自大。不顾大难甚怜伤。诸天鬼神虚空天神。阿须伦迦留罗真陀罗摩休勒。悉往作礼稽首归命。欲见无厌数数奉迎。听受经典问义受解。思惟奉行曾无懈?。诸神爱敬奉事供养。尊重道德如孝子与父母别。积年弥久饥虚无已。诸天神明人与非人。爱重至德无穷竟已。皆是菩萨精进至心。学是三昧慈愍所致。故有是德。
佛告喜王菩萨。若有菩萨积功累德。开化无数百千众生。欢悦踊跃。这等无异。不以戏笑。因斯逮得殊特功勋。名德远着十方咨嗟。行如须弥安然不动。明如日月普曜天下。德重如地主生万物。道尊位高生诸道品。六度无极。菩萨法藏心如虚空而无所著。独步三界无所挂碍。犹如飞鸟飞行虚空无有足迹。犹如莲华不着尘水。十方诸佛悉令菩萨行斯定意。今佛故宣。汝等精进勿得疑惑。若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。及诸凡庶九十六术六十二见。?????蠕动驮行喘息。人与非人。学是三昧若闻欢喜各得如愿。然后会当逮是三昧。于是颂曰。
常光显 佛正法 信根乐
第一慧 行如犀 无吾我
持是寂 妙三昧 得自在
觉忍辱 覆三世 犹如盖
化建立 无数人 习是慧
犹如海 消吾我 尘劳厄
说佛道 诸灭度 以断秽
化三世 疾修行 是寂然
识身命 及他人 志存念
诸佛道 立存念 一切业
及逮是 妙三昧 多开导
御本际 常讲安 灭苦恼
化布施 甘露味 奉行斯
佛种性 好至明 显耀辞
称流布 普功祚 在众中
甚巍巍 如月满 秋盛明
诸眷属 财名德 在生死
佛所知 其辩才 犹水王
习三昧 逮斯功 法自然
无无我 不久达 敷演义
如是周 三千世 真谛行
是三昧 思惟计 三千世
众生满 如江沙 若学归
甘露道 所获慧 过于此
毒不行 及刀火 无虫蛇
无杖畏 王罗刹 不能害
以和心 精修是 不失财
不亡家 无病忧 无罪患
若持是 四句法 目不盲
不重听 六十二 亿佛劝
设有学 思惟是 若常奉
斯总持 精进行 是三昧
若有欲 速成道 乐第一
功德田 当学是 经典本
一切致 寂然无◎
四事品第三
菩萨有四事。疾逮斯定。何谓四。一曰布施。不怀望想福施一切。二曰持戒。不犯诸禁以志大道。三曰常抱慈心。怨憎亲友无有二心。四曰察于三界众生之类悉我亲族未曾外之。是为四。菩萨复有四事。疾逮斯定。何谓为四。一曰常行大慈加于众生。二曰常行大悲。见于三涂众生苦恼。为之雨泪欲拔济之。三曰睹众迷惑展转五趣不能自免。显示正路志德自出。四曰察众三流往反终始曾无断绝身苦心恼。故愍念之为宣罪福生死之本无为之根。是为四。菩萨复有四事。得斯定意。何谓为四。一曰观众邪迷六十二见。犹豫沉吟堕于罗网如鸟自投。贪小小利不觉自害。二曰九十六种迷惑之径自造痴冥。犹如蜚蛾自投灯火。已溺三涂五趣周旋轮转无际不能脱身。惟有诸佛众大菩萨。乃能济之。三曰外众盖业符咒害人。菩萨愍之。如狂溺水然后乃悔当何所及。四曰如射猎师弹射众鸟。罗网捕鱼积其罪盖。无数亿载堕三恶趣。舍身之安而往救之。为宣罪福生死之患。示无为业。或复显之无上正真各使得安。是为四。菩萨复有四事。疾逮斯定。何谓为四。一曰作佛形像坐莲华上。若摸画壁缯?布上。使端政好。令众欢喜由得道福。二曰取是经卷书着竹帛若长妙素。令其文字上下齐正。三曰讽诵是经昼夜精进。不舍经文使其通利。无一踬碍听者得解。四曰持是三昧诸佛本末一一分别为人畅义。善开菩萨无上正真。使一切众咸共咨受。不生疑心各得开达。是为四。佛于是颂曰。
闻是经 乐至德 若有人
求此道 善哉学 斯四句
故获致 十力种 八十亿
人中王 诸六十 垓安住
常咸护 斯学人 能讽诵
是三昧 若闻是 获善利
已得听 能信乐 是等成
不疑道 等皆见 生死无
行佛道 得闻是 乐功勋
不懈怠 一切智 如观掌
书写持 是经典 识念住
百千劫 辩才英 得至佛
彼说斯 最定意 王子月
详得闻 弃国土 作沙门
昼夜勤 听受法 最后世
命向终 便往生 他佛国
若江沙 复过是 诸天咸
供养佛 从其所 闻三昧
三劫中 成佛道 有佛名
无厌宝 定光佛 所开化
彼闻是 得德果 是故闻
勿懈怠 为十方 常所救
今我属 殷勤累 仁贤者
言柔和 是增法 道珍藏◎
◎法师品第四
佛语喜王菩萨。乃往过去无央数劫不可称计。尔时有佛。号辩严净雷音吼如来至真等正觉。彼佛世时有一法师。名无量德辩幢英变音。曾闻如来说是三昧定。学是三昧而分别说用化众生。齐无数亿百千诸天人民。以度一切。有王太子名净福报众音。闻是三昧心中欣然。则百千贾妙好衣以覆法师。口发是言。普使三界厄一切众生皆悉兴立得是三昧。以是德本。见八十亿江沙诸佛。造立众行奉平等法。在诸佛所闻是三昧。皆以颁宣。悉能堪任奉是定意。所生之处常识宿命。在于无量德净佛刹。成最正觉。净福报众音王太子者。则今现在西方阿弥陀佛是也。其法师教化度脱众生者。则大月如来是也。其王太子。供养自归无量。德辩幢英变音法师。乃能终竟至七万劫消众罪盖。用闻说是三昧定故。为其太子除众僧傧。雪诸挂碍敷演道品。在在所生逮无量门总持之行。发意一时弹指之顷不离佛法。佛言。时复有佛。号曰面悦离垢月首藏威如来至真等正觉。出现在世讲是三昧。有长者子名曜净广心。闻说斯法以家之信不贪居业出为沙门。舍七万?女。宝多若斯有四宝藏及众珍琦。若布积地。各遍三十万有千八百游观之处。未曾举足妄蹈于地。不用系心弃国捐王行作沙门。已作沙门万六千岁。一心经行常修精进未曾废息。初不生心念为懈怠也。除其左右饭食澡手洗口。未尝睡眠恒自觉悟。亦不极坐竟万六千岁。即时悉受佛所说法。讽诵通利音响和雅逮得总持。名普入诸声。皆令稽首为佛作礼。六十六垓诸天之众。从其咨受为之给使。身心精进随时之安。不失所养奉事如来。今现南方得成正觉。名一切德严。世界曰德净。于彼土地成最正觉。尔时世尊。说此颂曰。
我忆宿命时 无数江沙劫
佛号辩严净 雷音吼如来
有比丘持法 时在师子座
讲说是三昧 王太子闻之
好究竟衣被 以供养法师
普见诸佛尊 得佛阿弥陀
其前世有罪 往宿之所犯
闻说斯慧味 皆尽无有余
有佛离垢月 说是三昧定
长者子闻之 敬尊便出家
于万六千岁 奉进是三昧
未曾有睡眠 亦不住懈怠
逮斯尊圣道 用听受闻故
不复还乐家 亦不慕恩爱
见不可计佛 皆从讲咨受
悉入诸道业 疾逮成佛道
诸愿尽具足 其名悦人意
逮时得佛道 谁不勤是业
于将来之世 闻是慧印已
财业亦无安 出家无所贪
骂詈若挝打 诽谤来加之
各各闻知法 宣布佛所说
遭厄百千恼 能忍淫欲难
观察尘劳患 自说成佛道
梦中见于佛 自喜我正觉
而乐斯及法 我不疑佛道
倚求音响利 以闻斯经典
自晓喻其心 不久成佛道
听是经要理 闻若干事业
无复有挂碍 所止如虚空
于是以出家 得无数利养
以用亲族秽 生心相诽谤
分厄除患业 依闻而存意
反轻易他人 我以成佛道
得逮见成光 供养大圣主
行步自惊喜 谓己得佛道
其有谀谄者 离道甚玄远
数数怀愁忧 因轻他人故
若有闻此经 则知得佛道
不久成正觉 得见阿弥陀
依猗颠倒者 亦去道迥远
若有不顺本 佛不授彼决
观斯长者子 施与财宝藏
然后行出家 家家而行乞
从定光如来 曾闻如斯义
如是像三昧 精勤敬奉行
佛言。菩萨行道。以大慈悲护于十方。及化他人诸不逮者。以六度无极四等四恩六通善权。化众生类。所度无底使长安隐。各舍家业兴隆道法。为雨甘露宣传经典。犹如良医以药疗众风寒热病三合之病悉为消除。心有四病。一曰贪淫。二曰策恚。三曰痴冥。四曰吾我。以慧正义刈斯四病悉消无余。致十种力四无所畏。譬如日出众冥消灭不知所去。以善权慧振大圣耀照于三界。五阴六衰十二牵连。自然为消不知所趣。犹月在冥消夜众?自然为明。菩萨如是。以道慧明处生死界。三垢之秽心无所著。开化终始无穷之患。逮得三昧无所从生。度脱一切。犹若大海出诸珍琦殊异之宝。其入采者靡不充备各得盈满。菩萨如是。入大乘海择取开士玄妙之法。严治道场三脱之门。周旋三世救济危厄。犹转轮王典主四域天下戴仰。菩萨如是。周流一切生老病死。具四等心化此四病永使无余。终始朽亡忽然没尽不知所处。譬如船师度人往反而无穷极。以菩萨藏总持之箧。敷演深要道法之真。游无数劫不以为劳。犹如二亲生养其子至令长大成就为人。菩萨如是。以法权智行大慈悲。劝化愚冥使发道心。五戒十善四等四恩。六度无极。行权方便普至十方。具足十住一生补处。无上正真成最正觉。度脱一切溺在生死。使心坦然反流达源。犹如种树渐生根芽茎节枝叶华实结茂。菩萨如是。从初发心便得喜意。身意休息无有五阴三涂之患八难之苦备悉六度。施戒忍进禅思智慧。无所从生永无所猗悉无众计。不复睹我人身寿命有无之元。在所而现多所救济。生老病死经存在世。六事法住善权随时导利众生。不使迷惑为愚痴冥罪盖所覆。净如虚空不畏众难。殊胜之慧不死之药。以疗一切往来之厄。犹如长者生子众多。各为兴起十重高阁。使诸太子游戏阁上作众伎乐以娱上下诸游观者。世尊如是。以无盖慈无极大哀。行权方便化导三界众生之类。开示阶路。十住本末从初发心。见者喜悦莫不发意。从一住起行菩萨道。布施救穷。三界之匮贫于道者。施以七财。以一切智正真之戒。坚住菩萨无极之慧。不中取证。学仁和意笃信三宝入无极慈。立无尽哀具四等心。四等已具成就五通。五通已成备悉六度。六度已达得柔顺忍。已逮斯忍名曰第二。第三响忍。解一切响本悉空寂。三界之音皆虚无实无一真谛。以了是义。因斯渐入无所从生法忍。悉畅三界皆无根本五趣无元。了斯慧者。乃逮无所从生法忍。入诸所生心无所生。犹如虚空无憎无爱。因便受决。已得受决致现在定见十方佛。犹如明人其目清彻。虚空无云夜观星宿。东西南北仰瞻虚空。星宿无限悉知其处。菩萨如是。得现在定睹于十方一切诸佛。悉知处所名号教训。菩萨弟子眷属多少。说法所度悉知其数。从三昧起为人说法行众空慧。其闻所说。皆发无上正真道意。从是积行正领国土。教训众生见其根本。应病与药令得服行。上中下心而开化之各令得所。犹如圣王有子众多随才叙用。或为太子。后立国主典四天下。或为大臣。侍其左右以自卫身。或为使者宣帝王命。菩萨如是教化一切。随上中下而开导之。或显菩萨无上正真。解本际一定之慧。有佛无佛相住如故。心不入深不了是教。或示缘觉诱进前之。至无穷慧乃达圣明。本无二故。犹水众流会归于海合为一味。见畏生死三界之患。地狱饿鬼畜生之厄。畏苦厌身而求声闻。故为宣示生死之难轮转无际。展转五趣而无竟已。咨嗟赞叹泥洹之快。不生不老不病不死。不饥不渴不寒不热。无怨无结。不开不闭无忧无喜。无尊无卑不连不断。无往无反无合无散。长离众难与道通同。因咏难易苦安之路。使学无为稍稍牵前乃至大道。犹如四渎入海一味无若干别。三乘如是至竟穷达会致一至。无上正真无际本净。逮至十住名曰勇伏。所以名曰勇伏者何。犹如猛将大军之师。将诸兵众降伏严敌靡不折伏。菩萨如是逮勇伏定。周旋三界有无之上。以道照心莫不通彻。各自归之咸发道心。坐佛树下降伏众魔度脱十方。佛尔时颂曰。
菩萨行大慈 常自调其心
并化他众生 所开度常安
医疗风寒热 菩萨消三毒
日出众冥尽 导化消牵连
长者十重阁 十住转进然
如树渐长茂 初发成道如
愚出为沙门 心存亲里眷
利物负重担 心乐在家中
不以闻净法 不出家无戒
成就至佛道 是学无放逸
末世若学此 得闻斯经典
以供养利故 求名行诽谤
在前稽首礼 叹言甚善哉
与其别去后 便当说其恶
佯愁而雨泪 自归念其身
因在众会中 传说其恶行
不欲敬奉师 不顺长圣命
己身求其胜 乱寂常谓净
欲毁他功德 自叹勋无限
知尊而怀嫉 妒他得供养
华香及衣被 伎乐幢幡盖
供养佛舍利 自谓已见佛
若闻斯经典 乃为真供养
捐舍一切乐 常学是要行
用为奉己身 能舍斯阴盖
当恭敬于经 犹如须菩提
弃忽贪爱命 常习在闲居
勤修是道经 寿在世且尽
今告于喜王 闻斯所行业
自知伏其意 既信奉顺行
常诽谤于佛 是言真不真
在于四部众 还自谓真谛
其贪利养业 不乐佛正道
是等谓见敬 去解脱甚远
其吾大神足 于是现大势
皆以护禁法 奉行故得道
总持尊戒法 行如愚不及
悉舍于贪利 习寂在闲居
今佛建立斯 佛所说不虚
后将来末世 是经在其所
值光明无量 复见无怒觉
六十二亿佛 众会咸共见
佛悉嘱累是 然后护是法
以是经见印 然后共将护
时雨细微华 三千世天人
悉咸咨嗟之 用闻斯法故
尔时喜王菩萨三万人俱。闻佛所说目为泪出。恭恪悚栗衣毛为竖。偏出右臂从坐而起。叉手同音白佛。我等世尊。将来末俗五浊恶世不轻法师。若有不敬欲坏普明一切智者。临法欲尽少于学识明不能多。清白政法垂欲尽时。畏法无常。法欲乱时没其身寿。护是如来一切智典。使永弘安独处专学。一心如犀。当受将护如是像经。如来至道若干品藏。其有学智诸辩才印。晓了无量众德之本。当劝化之法印印之。总持种性降魔官属。解一切智所行功勋。受持是典书着竹帛。若在地狱为一切众。皆忍苦患不以为厌。用是三昧故周旋三界五趣之难不以为?。行四等心。慈悲喜护四恩惠施。仁爱利人。等利救济十方愚冥之辈。皆发道意。地狱休息。饿鬼饱满。畜生得脱生天人间。天人心开乐于道法。五趣心解信敬三宝不贪世荣。观察三界犹如幻化影响野马芭蕉见梦水泡水沫。畅一切法悉知无真。皆发道意。欲度十方危厄之难。于是喜王菩萨心中悲喜即说颂曰。
我以知是业 从意好道义
不轻如是明 咨嗟于世护
捐弃其身命 求是佛至道
于后恐惧世 持是三昧定
若无央数劫 在于地狱中
乐持是三昧 常当忍是苦
请一切众生 说法无所冀
布施众财物 行愍诸群生
假使身命肉 骨髓血脉断
终不行懈怠 后世所生处
习在空闲居 弃一切所有
慈遍众生类 疾者给医药
不曾学此业 如返邪之行
当修是真言 从斯经中教
常奉无放逸 随佛之所诲
众生故忍之 我等之伴类
独处若众中 所宿无所畏
不贪求利养 颁宣尊佛道
佛说是经时。七十江河沙等众生。从不可计诸佛国来者。闻是经典皆得不退转。当成无上正真之道。时万菩萨皆悉逮得是三昧定。其自要誓当来末世奉事法师以供养之。三十垓诸天人咸已逮立不退转地。当成正觉。六十垓诸天人得法眼净。十八亿人及是四辈。诸法眼生。三涂之恶皆已灭尽。佛演光明照于十方。各江河沙等诸佛世界。遍无择狱上至极界。三十三天一切众生。皆得安隐无复众患。从其光明各自然化生无量宝净亿垓百千莲花。一一莲华皆如来坐。其眷属众诸来坐会。亦复如是等无有异。是诸佛边各有喜王菩萨。长跪叉手。劝诸如来使说是三昧定。是一切佛化无央数不可计会众生无底。悉令众人了无边际。无所挂碍至平等觉。
法供养品第五
尔时佛告喜王菩萨。勿以衣食之施奉事如来用为第一也。欲供养佛。当以法供养而奉事之。所以者何。乃往过去无央数劫不可称载。有佛号金龙决光。其寿不可限量。国名无量净。众会不可称计。有法师名无限量宝音。行在末世最后穷俗学是三昧。其余一切诸比丘众皆共摈之。时彼法师不怀怯弱不贪身命。故复勤精讲斯三昧。入于山中服众果实。时四天王天上诸天人。上至二十四阿迦尼吒天人。皆来听经。时无数众咸共念之。心悉恋恨愁思欲见之。欲服声名闻其法音。时世有王名使众无忧悦音。为转轮圣王。往诣其所听是三昧。已得闻之欢悦法师。王白比丘。恣意宣传勿怀恐畏。吾自遣人共相宿卫。遣三万人在于左右。今与仁此勿以畏难。吾当护卫。是佛所说甚难得闻。时转轮王。遣其千子勇猛杰异一人当千而卫护之。三万众人皆以甘膳而供养之。一切施安从其所便。常以和心无伤害意。而授所当一切所足。其彼法师建立威神已之力势。于半劫中演是三昧。以是德本则悉和同。王诸太子及众眷属。更八十劫。见六十亿三那术垓诸佛世尊。皆从诸佛逮是三昧。如心所愿受取佛国。喜王。欲知彼时法师岂异人乎。莫造斯观。则今现在阿弥陀佛是也。其时国王名无忧悦音者。阿辁佛是也。其王千子镌陀劫中千佛兴者是也。佛言。喜王。尔时三万人王使宿卫彼法师者。今喜王等菩萨三万人是也。彼时种德。于此如愿获其果报。致安顺供是三昧定诸菩萨业。是故喜王菩萨。欲学逮是三昧。当以恭恪受持书诵分别说之至意奉行。佛尔时说此颂曰。
欲施一切安众生 具足诸藏满亿千
其有发心存尊道 斯功德福不可喻
正使十方众生类 皆令成就缘觉道
一劫之中备供养 其福不比发道心
皆使众生成佛道 随其所安供一劫
其有发心在尊道 斯福甚多不可喻
若有志求诸佛法 而不发起兴道意
不如取是四句颂 其福如顺护道心
正使是世众生类 皆建立之存佛道
若闻是句而稽受 心不恐畏其福超
亿百千劫如江沙 一切珍宝满诸刹
常以供养诸菩萨 护一颂偈是殊特
是三昧者不可议 若能受护四句颂
其以护道佛功德 一切尽叹不能竟
临命终时无数佛 悉自然现在其前
十方佛土诸佛尊 将护四句之颂起
临寿终时无数佛 来护其心不忽忘
随其所欲受所生 用以喜是三昧故
身常永安心以和 往至天上贤圣安
不知苦痛至佛道 而劝助之名勇猛
入亿百千无量门 最胜光藏明无限
我住势力颂宣斯 当勤修是三昧定
诸佛于此能颁宣 是故由斯奉精进
曼佛现在勤修行 无得后世复怀恨
便见是法执在手 清和奉行甚清净
皆是我子化无际 承佛前后行慈仁
尔时世尊说是三昧已。以是三昧而复正受。喜王亦三昧定。选择因入七十正法。这选择竟是三昧威神。于时维耶离城中八万四千人。城外亦复八万四千人。各心念言。如来至真甚难得值。久远世时乃有佛耳。希可见闻。多所哀念多所安隐。愍伤诸天及十方人。今在静室而三昧定。我等方便劝助如来从三昧起。于时维耶城中内外众人。各八万四千。先诣舍利弗。谓舍利弗。佛兴希有。信者甚难。人命难得。平等正觉三昧正受。谁为我等能觉兴乎。使最正觉从三昧起。惟见愍念施一切护。时舍利弗。闻维耶离众人所说。即从坐起往诣佛所。住于佛前謦扬其音。极力弹指手拍两膝。欲令如来从三昧觉。因其正受。不知如来三昧所如。时舍利弗诣目连所。以是本末语目连。维耶离城内外众人。欲愿如来从三昧起。时目?连以力神足。动三千大千世界。住于梵天畅其大音。欲使如来从三昧觉。不能使起。时舍利弗及大目连。辄诣贤者阿若拘伦。及波提。披破。大称。?恒钵。罗云。分耨。须菩提。迦旃延。迦叶。阿难。分那。余大。劫宾奴。和利。弥勒菩萨。五千菩萨俱行诣佛所围绕世尊。各各就立己之常位。四大天王天帝释炎天兜术天化自在天。其欲界中不可限计诸天人等。各各严驾皆诣佛所稽首佛足退住一面。各自叉手。咸归命佛愁感恋慕。梵天光音天清净天离界天乃至净身天。不可计数诸天子等。一切同心稽首归佛欲令尊兴。◎
贤劫经卷第一
大正新修大藏经第 14 册 No. 0425 贤劫经
贤劫经卷第二
西晋月氏三藏竺法护译
◎诸度无极品第六
尔时喜王菩萨。燕坐七日无他异念。七日已后试自思惟。从燕坐起往诣高座。稽首礼佛及谒一切。现诸化佛并众菩萨。则往佛前叉手礼座。于时世尊寂然庠序。从三昧起普观众会。已观众会默然而住稽首自归。时喜王菩萨前白佛言。道法玄妙不可攀逮。无上正真不可譬喻。一切菩萨比丘圣众诸尊神天皆来集会。一切渴仰饥虚于法。会来甚久。时以欲过愿有所问。若见听者乃敢发言。佛告喜王。在所乐问。狐疑众结。如来悉当分别说之。令心解脱无余挂碍喜王菩萨复白佛言。唯然世尊。我向在斯独处燕坐。心自念言。斯诸菩萨积功累德习志调心。好慕佛道诸度无极。殖众善本以求至真。或有菩萨为众生故行度无极。以成佛道。或以诸菩萨故行度无极。或以生死众漏之故行度无极。或有无漏行度无极。合集此已。随其所志行度无极。长益菩萨而成正觉。如是弘普以成因缘。初中至竟习法典目。谛受兴发诸菩萨众善权方便。显隆道法惟说其意。时世尊倍加咨叹喜王菩萨言。善哉善哉。喜王菩萨。乃能发意。咨问如来如是异义殊特之慧。仁以昔曾问过去百千亿佛之所致。佛言。谛听善思念之。喜王菩萨与诸大众受教而听。佛言。菩萨有六事业。习进行法修度无极有六事。光曜度无极亦有六事。世度无极亦有六事。为众生故行度无极亦有六事。住度无极亦有六事。生死度无极亦有六事。有所著度无极亦有六事。益他人度无极。亦有六事。所处度无极亦有六事。道度无极亦有六事。慧度无极亦有六事。已修立行度无极亦有六事。有逮得度无极亦有六事。有念度无极亦有六事。有离三世度无极亦有六事。有所业度无极亦有六事。休息度无极亦有六事。有不置远度无极亦有六事。有应慎度无极亦有六事。有造作度无极。亦有无作度无极。有意度无极。有勤修度无极。有正真度无极。有健度无极。有深奥度无极。有杂度无极。有清净度无极。有无际度无极。有信度无极。有为众生故行度无极。有法故度无极。有寂乐度无极。有乐观察度无极。有一切所入度无极。有说处度无极。有无害度无极。有无败度无极。有贫度无极。有不回还度无极。有回转度无极。有严净度无极。有坚强度无极。有兴成度无极。有充满度无极。有为世度无极。有度世度无极。有无上度无极。有不乱度无极。有无怨度无极。有怨敌度无极。有摄持度无极。有无摄度无极。有报应度无极。有无报度无极。有自然度无极。有无所有度无极。有广普度无极。有华度无极。有无量度无极。有慕求度无极。有所厌度无极。有妙乐度无极。有无乐度无极。有闻持度无极。有生死长度无极。有无断度无极。有乐纯熟度无极。有禅度无极。有神通度无极。有世巧便度无极。有慈愍护度无极。有行哀度无极。有欢喜度无极。有劝邪正见度无极。有劝住无住见度无极。有劝无猗度无极。有劝意度无极。有劝忍度无极。有造无造业度无极。有无余度无极。有佛兴盛度无极。有明度无极。有时住明度无极。有成就度无极。有意不忽度无极。有佛立家度无极。有出家来度无极。有愍哀博闻来度无极。有出家不断戒度无极。有住神通度无极。有神通意不断度无极。有入欲度无极。有立度无极。有应度无极。有众报无报度无极。有无乐度无乐。有时进度无极。有光明无量光度无极。有报安光度无极。有不回还度无极。有娱乐度无极。有鲜洁度无极。有成世法度无极。有净世度无极。有成种度无极。有成眷属度无极。有不坏眷属度无极。有除尘来净度无极。有观土度无极。有宣誓度无极。有无逸度无极。有周旋度无极。有灭度度无极。有豪贵度无极。有理眷属度无极。有无所忘失度无极。有三十二相度无极。有顺时度无极。有知时度无极。有分别世度无极。有顺世度无极。有边际度无极。有蠲除度无极。有金刚度无极。有造救度无极。有自然度无极。有伏魔度无极。有无退度无极。有一时度无极。有无所著度无极。有三昧度无极。有训诲度无极。有佛道度无极。有一切智度无极。有无余有余度无极。有可止度无极。有诸佛度无极。有方便度无极。有愁戚度无极。有真陀度无极。有异度无极。有四意断度无极。有四神足试神足度无极。有四禅度无极。有四意止度无极。有四谛度无极。有信根。精进根。意根。智慧根。定根度无极。有信力。精进力。意力。定力。智慧力。度无极。有七觉意。八品道行度无极。有寂然度无极。有观度无极。有乐明度无极。有来解脱度无极。有比丘圣众度无极。有八部会度无极。有分别度无极。有系解法度无极。有分别顺理度无极。有辩才度无极。有无厌度无极。有六度无极。有眼耳鼻口身心度无极。有愍他劝助度无极。有愍已度无极。有法度无极。有宣度无极。有邦伴度无极。有劝乐度无极。有三脱门度无极。有异行度无极。有解他度无极。有勤用意度无极。有十种力度无极。有四无所畏度无极。有大哀度无极。有五眼肉眼。天眼。慧眼。法眼。佛眼。度无极。有自在度无极。有娱乐度无极。有难得自归度无极。有十八不共诸佛之法度无极。有晓了方便度无极。有纯熟度无极。有自然度无极。有三界行度无极。有观清白行度无极。有法种度无极。有八等度无极。有道迹。往来。不还。无著。度无极。有缘觉度无极。有菩萨度无极。有尽慧度无极。有无所生慧度无极。有建立慧度无极。有天眼。天耳。心知。自在见过世事。知他人念。神足。漏尽。六通度无极。有威仪度无极。有愍伤度无极。有行空度无极。有捐舍度无极。有灭度度无极。有变化度无极。有流布教度无极。有分舍利度无极。是诸比丘菩萨所行。二千一百寂然度无极。菩萨大士若逮解是。皆致得一切诸法殊特玄妙无际之行。无等无伦怀来圣哲。无所恃仰消一切尘。无所至凑断诸狐疑。是二千一百。其中别一百度无极。主除四大去六衰令无有余。独步三界往来周旋。遍入三世。犹如日月不畏众冥。成就万物百谷草木。仰天之茂皆因地生。菩萨如是。二千一百诸度无极。及是百度无极。其二千一百诸度无极。贪淫怒痴等分四事。各二千一百。合八千四百。八千四百各别有十事。合八万四千。以能具足度无极。便已备悉八万四千众要上业。八万四千诸总持门自然达矣。便通诸佛五百圣功品第各别。以娱乐化一切众生。晓成一切所行境界。随时发起靡不济安至无极慧本际法身。◎
◎习行品第七
时喜王菩萨复白佛言。我闻世尊粗举目要诸佛境界。本性不敏不能寻了义之所归。惟愿大圣垂意愍念。善哉之德。当广叹演斯经要典使一切解。多所哀念多所安隐。愍伤诸天及十方人。复为重散。佛告喜王菩萨。谛听谛听善思念之。今当为汝一切比丘诸菩萨等重解散之。喜王菩萨与诸大众受教而听。佛言。何谓修习行法度无极有六事。从古已来未曾发意则发平等至真菩萨心。在于过去平等觉所及于众生。布施持戒忍辱精进一心智慧。志乐佛道心愿至真未曾忽忘。是谓修治习行而度无极。是为六。何谓光曜度无极有六事。发显明智道心之法。已自察戒发菩萨心。始从施起戒忍精进一心智慧。是谓光曜度无极。何谓世度无极有六事。所供养佛兴功立德。皆为众生。六度亦然。拘制六情志慕六通。达往业进大道。是世度无极。何谓为众生故行度无极有六事。若以布施摄于众生。心自念言。使诸众生常获安隐。亦复劝人入于佛道。六度无极亦复如是。以戒安之以苦如空。忍辱之法而度脱之。精进济之。以一心摄护于众生。自投颠倒想逮智慧。劝助于道欲安众生。求成正觉欲度众生。是谓为众生故行度无极有六事。何谓住度无极有六事。若以坚固建立志愿。道心清和而无诤讼。是施度无极。所立游土观无想戒。志存道法不求望报。是戒度无极。住于道法忍一切苦坚住道要。是忍度无极。所立正行无央数劫。不废精进至一切智。是精进度无极。修奉一心志求法想欲成佛道。是禅度无极。住于道义畅一切法。审如至真成最正觉。心无有异不抱妄想。是智度无极。是住度无极六事。何谓生死度无极有六事。所施无量而不可尽。至得佛道周旋生死。所在之处致大财富。是施度无极。以劝终始。诸恼之患悉蒙福庆。具足寿命不可限量。在生死中而不中夭。是戒度无极。若得他对而心不起。是谓忍辱。不可计劫不厌禅定奉行善本。是曰精进。以所生缘禅定正受。是名曰禅。若以不舍诸度无极劝助佛道。一切诸业建立伎术。从其至慧皆令得所。是曰智慧。是在生死六度无极。何谓所著尘度无极有六事。所欲立道众善德勋。皆以劝化众生之类。是曰布施。如师子。犹如圣王有八万四千诸宫?女。?女所违佛道者终不与俱。使归三宝消除三百尘。众劳如一。疾致道术。以是戒禁慈劝众生。是曰持戒。戒之所度为去尘劳。顺从他心不以秽尘。是为忍辱。精进所著。何谓精进所度无极。云所著故故行精进。恐怖于人如明王子。度知施业因而安之。用所著故而行精进。何谓为禅。有着之故行禅定耳。以见吾我便摄息之。是曰禅定。何谓所著之故行智度无极。若智度无极而不可尽。愍伤光晖乐得圣慧劝助道德。是曰智慧。是曰所著故六度无极。何谓益他人度无极六事。以乐德勋开化众生。是为布施。依猗慈心不怀伤害。是曰持戒。所治正法悉能忍之而不秽厌。是曰忍辱。若为彼人勤修至行。欲济危厄悉得永安。是曰精进。若有以法心怀思惟积德清净。是以禅定。以斯因缘充满饱足一切众生。显扬道意。是曰智慧。是曰益他人六度无极。何谓处所度无极六事。以弃颠倒布施所作不望其报。是曰施与。所有财业因依戒禁。用众生故习于忍辱愿进一切己身所住。思惟经典修行寂然。而在?怕住于其内。是曰智慧。是六处所度无极。何谓道度无极六事。若能习行无所从生法忍。靡不堪任。是曰布施。若以不得身口心际。是曰戒矣。而以于法真谛修顺悉无所诤。是曰忍辱。若身口心不住返逆。不志杂碎勤修不懈。是曰精进。设奉行法心以精专志无所著。好一切智所了如审。是曰一心。解三界空如幻化梦。道无三世去来今也。拔济尘劳。是曰智慧。斯是佛道六度无极。佛告喜王。何谓慧度无极。若不毁断善权方便。开化众生以慧济之。是曰布施。若以造作五百颂偈。弃捐九十六径。消众苦恼奉尊正见。超至善处永安之土。是曰戒矣。若除苦患慧室寂然。厌于淫欲勤修精进。展转相教以道相度。是曰忍辱。奉行自制。如是所有国土人民象马车乘。欲恬怕己识求苦元了无根本。是曰精进。念己愍彼则致弘安。犹如箜篌。然后会寂其心坚固。亦如师子鹿兽之王。复若导师度众贾人。是曰精进。若兴一心色无所生。发声闻法起缘觉法。在于其业而不灭度。是曰一心。若以于法无有众生无我无人不有寿命。犹如六事修道念法。出家行学刈去十恶。是曰智慧。是慧度无极六事。何谓为己修立行智度无极有六事。若得大财劝于己身。及愍众生救助惠之。是曰布施。设在天上又在人间。来致安隐自然饮食。是曰持戒。若逮忍辱欣豫寂然。颜色第一犹如莲华。至豪高贵无极之报。是曰忍辱。既行佛道不仰他人。虽奉遵修。身自独立。是曰精进。若受禅定常若劫毁劫成之时。来到此国。是曰一心。虽处世间怀诚信行。护身口心。是曰智慧。是曰为己勤修六度无极。何谓逮得度无极有六事。若了布施致大财富。以是所施逮得佛道劝助一切。是曰布施。心无所著寂静?怕而不起想。以是持戒劝济众生。是曰持戒。其不诽谤法无伤害心。至成佛道未曾有恨。是曰忍辱。设奉精进不抱恼热夙夜修行。是曰精进。身遵至教一切无犯逮得三昧。是曰一心。若奉行一切诸法。靡所不了达一切无。是曰智慧。是曰逮得度无极六事。何谓念度无极有六事。若得奉行布施之德。以劝助道济度众生。是曰布施。其身口心所获功祚戒禁之报以施合道。是曰持戒。设受诸法合集在会。所显审如审。是曰忍辱。设无所决方便奉行。彼此有慧精进无碍。是曰精进。若发禅思所断瑞应咨受大德。是曰一心。智越彼岸圣超在顶。以授道决将养其意。所将养者守护心行。颁宣道法。是曰智慧。是曰菩萨念度无极。何谓离世度无极有六事。若以方便断诸有为。劝至无为道果之德。是曰布施。若求禁戒慕道法元心不邪想。是曰持戒。若了无常苦空非身。解内外法好斯法乐。是曰忍辱。其以精修无伤害意。奉遵所愿往古之义。心无所著。是曰精进。设以禅定不舍至观。以是之故灭除尘劳。是曰一心。假使不乱十二缘起。摄权方便不远尘劳。从其众人心怀所好随时开化。是曰智慧。是为六。何谓造有所作业度无极有六事。以所施业四恩之祚。加于众生。是曰布施。若用禁戒为无央数众生之类。皆令蒙恩而得济度。是曰持戒。犹若飞鸟禽兽新生之时堕着火中。菩萨见之灭火脱难。彼这见安救施恩义。因发道心。是曰忍辱。设复开化教训无数国土黎庶。随时降众。若在八难造立忍辱。假使截头遭众苦恼悉以忍之。一切诸厄心不起恨。是亦忍辱。设有所见以四恩行。有所加益随时精进。奉遵大慈无盖之哀。以化众生不可称计。以为元首劝助一切。斯心所行何见所苦。导利三界以蒙普覆。是曰精进。若未修行智慧之元。而以精勤一切诸法无所违失。有见解空了三脱门。是曰一心。若志一心众善德法而不忽忘。使无众想悉入佛道。从其所依因教训之。至于无想不愿脱门。是曰智慧。是为六。何谓休息道度无极有六事。若斯吉祥意所好乐。世俗之业。以所布施入于正见。合集功德劝助众生。是曰布施。其心休息志信道慧。以所施与。正语正命正业正方便。是曰持戒。菩萨所作休息道者。戒之所度。其无所从生法忍不望想报。是曰忍辱。心不可得。身复精进而无所猗。是曰精进。捐去颠倒定意不乱。专精摄意令无放逸。是曰一心。若摄无想执智慧圣。度脱危厄众恼之患。是曰智慧。奉行正见正意。兴发一道乃不退转。是曰智慧休息道度无极六事。何谓不置远度无极而有六事。若施一切以权方便而发道心。是曰布施。心无所害无倒为道。至长安隐所到无患。若有菩萨从兜术天具足来下。动大千世界得净深土。是曰持戒。若以忍辱而为怀来。兴建立道超世八法。是曰忍辱。精进劝慈加于众生。是曰精进。若致一切正受禅定。而无放逸受四等心。是曰一心。以智慧度无极。愿行劝助成一切法。方便之宜靡不周济。是曰智慧。是为六。何谓应顺度无极有六事。若成明施与同心俱而无异念。是曰布施。若以禁戒劝令离欲。无秽之行清净犹水。是曰持戒。若以和心劝化众生使无恨心。是曰忍辱。设以勤修方便寂然。是曰精进。其用柔和医药法书能动天地。若以禅思消灭诸见六十二疑。游于尘劳而无所畏。是曰一心。若以智度动于天地。学问书疏慧通大哀。晓解善恶苦乐所趣。依仰恃怙于一切智。开士由是见无所畏。是曰智慧。是为六。何谓造作度无极有六事。既自布施教他使施。复劝他人。以慧众生愍哀护之。是曰布施。用众生故常依慈心而不放逸断众恶业。是曰持戒。其以将护柔和恩润不起策恨。是曰忍辱。设令功德善本至要。兴隆道化济诸不逮。是曰精进。其以禅思无常苦空非身之义。悉解是事不堕四倒。是曰一心。若以智度令众善本而不漏失。建立现在消诸不善。以权方便多所开化度脱一切。是曰智慧。是为六。何谓无作度无极有六事。若以五欲功勋之德教授众生。是曰布施。设以将护无数众人。用斯品次奉佛法戒护所生处。是曰持戒。以是寂灭爱欲尘劳。训诲众生使其殊特。是曰忍辱。在于世俗游于无穷戏乐自在。以斯眷属开化众生。是曰精进。设以禅定志护觉意无所不达。是曰一心。若信智慧学无极明。以斯智慧度脱一切。是曰智慧。是为六。何谓为意度无极有六事若离劝助而不想报。是曰布施。所奉禁戒无所毁犯劝助佛道。是曰持戒。所修平等而行柔软。是曰忍辱。勤修不懈进退制己。是曰精进。若能奉行舍诸放逸不怀愦乱。是曰一心。若有所闻圣明之德以劝助道。是曰智慧。是为六。何谓勤修度无极有六事。一切所有无所爱惜而能放舍。由入大海致诸财宝以济众生。是曰布施。若护禁戒自离所瞻不著名色。是曰持戒。有怀毒意而欲加害。乃至截头节节支解心不怀恨。是曰忍辱。若能越度一切论议。其心宽弘犹如大海。一时枯竭恣意得过。是曰精进。若在中宫爱欲之中不失四禅。是曰一心。设能观察一切万物。犹如幻化勤无所得。深入微妙不失圣明。是曰智慧。是为六。何谓正真度无极有六事。有所施与舍众挂碍无所?求。是曰布施。奉修微妙不违禁法不弃圣义。既有所施释众放逸。离诸恶趣能建立志。是曰持戒。能忍一切不诤善法常施仁慈。是曰忍辱。普于精学而不怯弱。是曰精进。若于禅思能自勤修。入于三昧殊特之业。调护其心。乃至所愿如大善见转轮圣王。虽在国土消除贪想策恚害想。慈念众生。是为一心。而于圣明普无所著。尽睹大哀无伤害心。是曰智慧。是为六。何谓行捷疾度无极有六事。住无所逮而造福施。其心坦然而无所归。是曰布施。若奉禁戒不求产业无所想念。是曰持戒。遵一切法不堕颠倒随时行仁。是曰忍辱。从其所乐终不回转。日日勤修乃至成就。是曰精进。若执智慧禅思无极。是曰一心。若有菩萨在于声闻行无余慧。于缘觉地慧至无余。不堕于欲及凡夫中亦无缺漏。欲有劝度故在其中志无所著。是曰智慧。是为六。何谓深奥度无极有六事。若有所施不念我得施于一切。是曰布施。所持禁戒以顺众生不倚生死。斯则圣明之所教法。是曰持戒。弃邪见法初发大意。建立仁和以是深戒。用忍无极遵解无我。不怀妄想无所荣冀。亦无不冀亦非不冀。是曰无冀。名为忍辱。在邪见法立勤修行。而于三界悉无所著不念灭度。是曰精进。有在外学诸邪见业。所行平等正真之道。是曰一心。处于智慧修正真法而不惑乱。所在游至而不挂碍。其心寂然常无放逸。是曰智慧。是为六。何谓杂度无极有六事。设有所施若干种味。品品各异可受者意。殖若干福不自贪身。复为颁宣若干章句。若取佛土具足所愿。是曰布施。建立禁戒严净佛土不违所誓。是曰持戒。若彼佛土所有众生。诸秽薄少心无策害以是劝助。是曰忍辱。若能独步声闻缘觉及菩萨众。是曰精进。设诸众会淫怒痴盛。身处其中而心不乱。是曰一心。其以智慧执权方便。在所游入未曾虚妄。无所依仰讲深妙法。是曰智慧。是为六。何谓清净度无极有六事。若以己心自净佛土无有瑕秽。是曰布施。设能恭恪一切众会不被轻慢。是曰持戒。设能平等成就佛土。平如手掌。细软柔和犹如天衣。若干种宝杂厕其地而无放逸。是曰忍辱。若以周旋不可计会。一切国土莫不恭敬。犹如渴仰。是曰精进。若以相好悉能成就。光明远照去心秽病消众尘劳。是曰一心。若解众生犹如幻化而为说法。下及禽兽而不妄舍。是曰智慧。是为六。
无际品第八
佛告喜王菩萨。何谓无际度无极有六事。若见众人心怀阴盖。先布施已却为说法而开化之。是曰布施。若抱尘劳。训诲消除令无有余。是曰持戒若世愚人迷起人想。不怀怯弱心无所畏。为分别说令无边际。是曰忍辱。若设善方便去挂碍慧令无暗翳。是曰精进。住无我忍弃众邪业禅定不乱。是曰一心。若以智慧成就辩才。所入平等而说无边。一切禅定定意脱门正受无所毁害。是曰智慧。是为六。何谓信道度无极有六事。若能决了所可布施劝助道法。是曰布施。若察禁戒而无缺漏所行具足。是曰持戒。住在四禅奉行空事消所著想。是曰忍辱。若住空法行等方便。身口心行而无所犯。是曰精进。若修禅定于内于外而无所著。是曰一心。以智无极住十二缘。不乱诸法顺从圣明。是曰智慧。是为六。何谓为众生厄故度无极有六事。若行慈心以为元首。志怀悦豫净三境界。是曰布施。若心专精清净无垢。是曰持戒。若除地狱堪任众苦能制其意。是曰忍辱。若摄四等惠施仁爱。利人等利。随时方便救护危厄。是曰精进。现阿须伦修行清净。身自住现安护众生。奉无怒法救护他人。是曰一心。若意清净所念具足。住于安谛开化众生。微为分别不厌说法消化尘劳。是曰智慧。是为六。何谓法故度无极有六事。若能逮得十八不共诸佛之法。是曰布施。乐于经典建立至愿。成就脱门护身口意。是曰持戒。若兴大哀去于小慈。为众生故常怀柔软。是曰忍辱。若四神足轻举能飞。常行方便而为元首。是曰精进。住四意止禅定为本。究畅备悉四分别辩。是曰一心。谶识文字逮致总持。所敷演法入一切意。摄四无畏宣不退转。是曰智慧。是为六。何谓寂乐度无极有六事。若布施时能摄其心。已摄其心愿在独处必有劝助。是曰布施。以能拔去诸阴盖悉令清彻。是曰持戒。所生之处解无常苦。制众想着慕乐仁和。是曰忍辱。若求于空无想无愿至寂然法。是曰精进。若以禅思消灭众尘。受是定意不舍觉意。是曰一心。若以智慧。乐于寂然。?怕光明得八解门为他人说。不堕声闻缘觉之地。是曰智慧。是为六。何谓乐观度无极有六事。若无妄想。不计有人。是曰布施。察于往古及当来事。心自思惟常所周旋。悉识念之获无所得。是曰持戒。若心在罪等一切法。观往众生寿命人想而悉分别。是曰忍辱。堪住所观普兴发禅永无所猗。合集修行善权方便。是曰一心。若不见欲弃诸瑕疵。于瑕疵法无所犯负。不失道意无漏清净。弃舍无哀自调心意并化众生。在于本地而不动转。是曰智慧。是为六。何谓一切所入度无极有六事。一切诸法无有与者而自逮得。以是劝助救诸穷匮。是曰布施。若以大哀劝助众生而安立之。常具圣慧。本无怀恨。报应悦豫。是曰持戒。若能怀来不退转法。执持坚固而不舒缓。是曰忍辱。若信元首执持智慧设计方便。是曰精进。若以禅定究畅成就。疗治无数一切黎庶而无危害顺从不杂。是曰一心。若以智慧住种性法。笃信精进其念及定所住无疑不计有命。执权方便堪处世间。学与不学及缘觉慧。若成无上正真道法成一切智。是曰智慧。是为六。何谓说处度无极有六事。若有所施无有二心。常喜平等而无偏党。是曰布施。若有文饰想于戒法谀谄犯禁。解是妄想心无所著化诸犯者。是曰持戒。若倒住忍而不顺从。说是处所而有报应。是曰忍辱。精进求报。所有方便弃于处所。是曰精进。若复弃捐一切所有。在于所有而无所有。是曰一心。若以常观谀谄诸报无益之业。见其处所解无处所。是曰智慧。是为六。何谓无害度无极有六事。若施众钓及与凡夫。等心无异。是曰布施。所奉禁法而无所著欲济众生。是曰持戒。不怀危害越世八法堪任本际。是曰忍辱。若能觉了魔所建立。笃信勤修消诸挂碍。是曰精进。定无所毁入无挂碍道德之门逮平等果。是曰一心。若以智慧周旋往返。一切世俗度世之法而无所损。是曰智慧。是为六。何谓无败度无极有六事。志性专和不存在色而顺其理。若以法施及衣食施。是曰布施。虽奉禁戒其心质朴无有谀谄。是曰持戒。心如虚空和合而成。是曰忍辱。所修勤力一切所说。不用财业所宣妄言。是曰精进。其所禅思永无所著。是曰一心。其奉圣达顺其文字以益他人。是曰智慧。是为六。何谓贫度无极有六事。若除色像所兴立德。以法布施若衣食施。是曰布施。性不杂碎所奉无谄顺其禁法。是曰持戒。遵修仁和犹如虚空无增减心。是曰忍辱。若在穷厄志存衣食寂灭身心。是曰精进。若至梵天而为讲说禅定之业。劝助道德是曰一心。丰于智慧而在众尘财业甚多。放逸之中所在觉秽。而不舍远不患厌之。是曰智慧。是为六。何谓不回还度无极有六事。若有所施不着声闻及缘觉法。道不退转。是曰布施。虽不回还不毁禁戒乃成佛道。是曰持戒。越诸声闻及缘觉地。不中堕落而取灭度。是曰忍辱。若以精进执权方便。无所违失至一切智。是曰精进。菩萨若在一切五乐。能以方便禅思一心。灭众尘劳遵承智慧。是曰一心。若执智慧化诸凡夫沙门梵志。上至声闻及于缘觉。度世正见建立大哀。是曰智慧。是为六。何谓回转度无极有六事。若有所施不志灭度不厌习俗。是曰布施。若学禁戒所闻鲜少不能广博。是曰持戒。若习仁爱不能远离。住于瑕秽策恨之地。是曰忍辱。若以勤修志在荣乐不能制门。是曰精进。若学禅思在外忍辱不计吾我。是曰一心。所志智慧度于世业不能自拔。是曰智慧。是为六。何谓严净度无极有六事。而有所施不望其报福加一切。是曰布施。所遵禁法而无懈怠恒奉勤修。是曰持戒。又以仁和心无所猗精进合道。是曰忍辱。舍我及彼而无有异。是曰精进。若以禅定不计所有。不造因缘强而有势。是曰一心。若分别解一切阴盖不以疲劳。是曰智慧。是为六。何谓坚强度无极有六事。魔所化现不能动摇毁其寂静。菩萨所施心无所生。一切所有皆能放舍。是曰布施。若以禁戒有所美乐。不着吉良不择时节惟劝助道。是曰持戒。所怀柔软无能毁者消害众结。是曰忍辱。若兴精勤不以为患。不厌土地所周教化。是曰精进。若以禅思为一切故而广劝化。正受自在游居无碍。是曰一心。若圣明法思惟忍辱。一切所行而不荒乱。是曰智慧。是为六。何谓兴盛度无极有六事。若有所施不堕颠倒住中正法。是曰布施。所执禁法永无所思以是炽盛。是曰持戒。以仁和心而无所著。弃诸危害因缘之业。是为忍辱。若于吾我诤讼家业。断诸苦患灭众所著。身之尘劳永以灭尽顺从空教。是曰精进。设厌无常了于十二牵连之义心性坚住。是曰一心。若舍智慧及与无明永无有二。是曰智慧。是为六。何谓充满度无极有六事。若有所与劝至解脱不慕生死。是曰布施。奉持谨慎不忘他人。又菩萨心以念戒时。终不建立声闻缘觉怯弱之法。是曰持戒。若以仁和严净成就无数佛国。灭于三事志愿教化。是曰忍辱。其用精进常不懈?心进至义。是曰精进。反覆解义心寂不乱。是曰一心。设以圣明摄三脱门不中取证。是曰智慧。是为六。何谓为世度无极有六事。其有所施心游存俗不劝于道。是曰布施。若以放逸不能谨慎。常犹豫行不能直进。是曰持戒。若合进力强欲自制堪任而耐。是曰忍辱。常以勤修习世俗法。是曰精进。其心有愿所生之处而无二念。是曰一心。若以俗智开化教人不出于世。是曰智慧。是为六。何谓度世度无极有六事。若以教施及衣食施。宣解道意。用是道故坐于树下。而自宣曰。快哉福之报。所愿必如志。疾至最寂然。乃归趣灭度。是曰布施。入于声闻缘觉转进弘护消除诸挂碍处。是曰持戒。若无漏法常奉仁和。是曰忍辱。若以逮得无所从生法。乃坐佛树训诲众生。是曰精进。若有菩萨平等三昧。诸根具足圣惠成就。是曰一心。若以专心行道正法。无怨害心。无声闻意及缘觉行。归一切智。是曰智慧。是为六。何谓无上度无极有六事。若信无数清净佛土。愍念众生而以不断。不可计劫而欲度脱。是曰布施。住于法想弃三恶趣取净佛土。是曰持戒。若成佛道。皆令众会紫磨金色分别章句。是曰忍辱。若习等施。犹如无怒佛为菩萨时奉进至真。是曰精进。若处家中奉于四禅不失定意。若在中宫?女之间。佛土清净少欲尘劳。众会报应。是曰一心。若摄佛国寿不可计严净无限。存在众中辩才无量。是曰智慧。是为六。何谓不乱度无极有六事。若有所施劝助应法疾得神通。是曰布施。所奉禁戒而不毁断。贤圣之法成就至道备菩萨地。是曰持戒。若能蠲除一切非法奉功勋法。是曰忍辱。若能厌世奉具足典。诸佛所说善恶之义而悉信念。是曰精进。若住禅定智度无极。而住爱欲观察经道。觉而不舍亦无所著。是曰一心。晓了菩萨道法根原。是非瑕疵而悉分别。是曰智慧。是为六。何谓无怨度无极有六事。有所住处常能将护令无有失。是曰布施。而不退堕声闻缘觉不中取证。是曰持戒。若断吾我不计有身是我所者。除于结碍因缘之事。是曰忍辱。远离世俗第一愚惑。归于智慧顺从方便。是曰精进。其刈诸见闻念诸法得悉永寂。是曰一心。若消狐疑。智慧平等遵无想行。一心在道一切智尊。是曰智慧。是为六。何谓怨敌度无极有六事若有所施冀求望报而与众生。心怀怨恨至于法宝。是曰布施。若断三恼勤苦之趣志愿兜术乃至灭度。是曰持戒。与诸菩萨真正众生。而怀怨恨。是曰忍辱。若遵仁和多所开化。非时劝助。因其勤修积化无数。如先世菩萨所愿。有所度脱猗于恩爱。而自调习令成其道。是曰精进。若说无碍成三昧定。菩萨正受使一切人普得安隐。是曰一心。若为己身。求于智慧道德根原究竟道义自在正觉。不解若干所好义者。是曰智慧。是为六。何谓摄持度无极有六事。若劝所愿摄持功德。是曰布施。若兴发戒执取众生疗治至义。是曰持戒。若能建立摄取仁和。是曰忍辱。若以时节奉行勤修不中懈废。是曰精进。随时禅定劝化无数百千众生。是曰一心。若以圣智消诸弊碍而无所著。是曰智慧。是为六。何谓无所摄持度无极有六事。若以所施逮得辩才。所可遭遇不以增减。己身建立若干品类。是曰布施。不乐家居慕菩萨道。是曰持戒。若能堪任深要之法而不疑结。是曰忍辱。精畅不依仰人。是曰精进。若以禅思了奉空事。思惟人本遵承道法念无所生。是曰一心。若遭义理及更灭度。所学经典入三昧定消灭罪福。是曰智慧。是为六。何谓报应度无极有六事。若能备悉所作布施。不令缺漏究畅福庆。是曰布施。若能勤修重将其身具足所应。是曰持戒。其仁和行在所说事究竟成义。是曰忍辱。勤修所行一切吉利无所违失。是曰精进。其以禅定识于往古前世所处。以慧证明。是曰一心。其成圣智颁宣至诚靡所不通。是曰智慧。是为六。何谓无报度无极有六事。若有所施建立勤苦。见诸患难辄能觉了。不念获致无所?望。是曰布施。若于中处致百千盖。建立灭度在于种姓不住颠倒。是曰持戒。若有所修不得身口及心念行。含和柔顺。是曰忍辱。所行寂然无有妄想。是曰精进。若以禅思住寂灭地不生想念。是曰一心。慧眼所观不以灭尽归无所归。是曰智慧。是为六。何谓自然度无极有六事。若有所兴心无所念。是曰布施。若以其心不?望报福。是曰持戒。其人无我自然柔和。是曰忍辱。诸所勤修不行二法无有因缘。是曰精进。其在禅定不着内外亦无中间。是曰一心。有所观察永不分别一切诸法。是曰智慧。是为六。何谓无所有度无极有六事。其心不念于当来事所建立福。是曰布施。解于一切周旋三界如幻如化。是曰持戒。若众善想若无善想。常抱仁和心不怀此。是曰忍辱。若修行道而无所行。是曰精进。在于三界无所?望。其心所在普归将护一切众生。是曰一心。若不想有为不想无为造如是行。是曰智慧。是为六。何谓广普度无极有六事。劝化无数百千众生。使舍悭吝而好给与。是曰布施。所禁顺业普同一切。是曰持戒。所行方便靡不堪任。是曰忍辱。若能建立住四意止而不懈怠。是曰精进。若不悭吝将护六事。存于道法而不回还。能怀来致八万四千诸三昧行。是曰一心。若能觉了一切尘劳结滞之业誓愿圣明。是曰智慧。是为六。何谓华度无极有六事。若有所施将慎六情不回道法。是曰布施。常行恭恪所施谦下而不轻慢。是曰持戒。若能堪任决诸结缚裂众罗网。是曰忍辱。其勤修行应病与药不堕罪盖。是曰精进。捐弃自大奉无盖慈。是曰一心。若以圣慧有所颁宣无能当者。是曰智慧。是为六。何谓无量度无极有六事。若有所惠常合智慧。是曰布施。以无量禁常行谨慎无所犯负。是曰持戒。所行仁和致三脱门。劝助此己不堕色想。是曰忍辱。若以勤修致四意断。是曰精进。若以禅思奉行慈愍致七觉意。是曰一心。若以圣慧修立悲哀致八道行。是曰智慧。是为六。何谓慕求度无极有六事。若能出家求钵衣服辄而得之。是曰布施。其行止足功勋戒具。是曰持戒。致功德藏断众患难生死之厄。若作国王。夫人侍女有所施与。闻之默然不以怀恨。是曰忍辱。求众利义积功累德方便勤苦。从锭光佛来。若有所施乃至于今而不懈?。是曰精进。若劝叹人而顺其意晓众尘劳。是曰一心。若以顺时劝无上慧。以是三昧致最正觉。欲度众生而随顺之。是曰智慧。是为六。何谓厌度无极有六事。若有所施致于贫匮逮长者宝。是曰布施。若以持戒遵修十善。不以厌之乃劝化人。是曰持戒。若渐护禁启受道力而独寂尔。是曰忍辱。若不远舍所想恩德而犯妄想欲至勤修。是曰精进若以禅思而至弃捐一切非法。是曰一心。若生苦恼在于三界说己身慧。是曰智慧。是为六。何谓妙乐度无极有六事。所施福报来生人间。一切所欲皆以丰富而不自大。是曰布施。所奉禁戒生于天上。若于人间寿命常长。是曰持戒。所谓得人若能逮致无所从生法忍。是曰忍辱。所进勤修不虚方便必如至行。是曰精进。所云禅思弃于内外因缘之报。其所生处辄如真谛所行如愿。是曰一心。其智慧意无所妄相。是曰智慧。是为六。何谓无乐度无极有六事。有所救之无所望施。不舍众见。是曰布施。虽家奉禁而有舍家不贪世荣。是曰持戒。其行柔软而不怀恨。是曰忍辱。所奉修行勤苦难乐。是曰精进。禅弃等分致于苦恼。想众缚着与难合会。是曰一心。若于圣慧有颠倒想。虽为诸苦不从法行。是曰智慧。是为六。
贤劫经卷第二
大正新修大藏经第 14 册 No. 0425 贤劫经
贤劫经卷第三
西晋月氏三藏竺法护译
闻持品第九
佛告喜王菩萨。何谓闻持度无极有六事。见众穷厄不能自济。若宣法施。伏已致宝使众人闻。是曰布施。常以德本众善之行。既自身行复劝他人。若闻不持致大财富。是曰持戒。若闻善说能忍众苦不以为恼。假使菩萨若为梵志。悉从愚人得有所闻。修十二年兴发建立无上大道。觉了所生。是曰忍辱。若能精进捐弃家业不以为难。是曰精进。其解无常而闻因缘不以懈废。是曰一心。学无有师方便平等于诸憎爱。是曰智慧。是为六。何谓生死长度无极有六事。若惠施主得无所从生法忍。是曰布施。其能依猗无极大哀。是曰持戒。设以柔和劝慕弘誓。是曰忍辱。若以博闻施于一切。是曰精进。假使寂然加于无我。是曰一心。若以诸下纵使仆从。教诲忍和禅思弘圣。是曰智慧。是为六。何谓无断度无极有六事。若以所施兴立四恩救济危厄。是曰布施。护身口心常谨慎三。是曰持戒。其以人宜身心和同。志逮法忍四事和业。是曰忍辱。若用勤修四意断者。无所中伤。皆由学是建立至真。是曰精进。其用寂静逮四意止者。是曰一心。若以圣明修四谛事无复虚伪。是为智慧。是为六。何谓欲乐纯熟度无极有六事。一切所有施而不吝。是曰布施。开化功勋见空脱门。是曰持戒。若以至德教训用化。戒禁在于行业心生其上。开度众生显以斯戒。以忍顺意而有殊特人和能受。是曰忍辱。其以用法随时开化若干品训。是曰精进。晓了时宜奉行慈心。行四等意断他苦乐是曰一心。所欲训诲众生一切哀护应法。其所至宜随时不失。是曰智慧。是为六。何谓禅定度无极有六事。若建所施在在所欲不能违者。是曰布施。心怀谨慎弃众不可。是曰持戒。仁任和忍诸法自然入于和忍。是曰忍辱。一心勤修思惟建立。处所悉散毁灭诸非。是曰精进。若以禅思闻所弃捐身口心安承诸智明。是曰一心。若蠲除欲以圣明德去众秽行。是曰智慧。是为六。何谓神通度无极有六事。若以灯施因得其报天眼彻视。是曰布施。其奉禁戒专精听经。无所毁犯致天耳听。是曰持戒。仁和无二以用劝助因发道意。是曰忍辱。成就逮得识念宿命过去世事。神通自然为众生故处在世间。积功累德每生自克。是曰精进。怀来神通神足变化难逮无极。舍诸识着受平等禅。是曰一心。以逮斯恩因缘之报。以慧神通消灭众垢。因其三昧究畅圣明。是曰智慧尽诸漏矣。是为六。何谓世人巧便度无极有六事。不能劝学诸度无极。唯慕世俗巧术之宜。俱技他行。巧术所施使人修德。是曰布施。后当得报使无数人爱乐务道是曰持戒。能使一切技术巧便。皆达无余靡不通畅。是曰忍辱。其速奉行菩萨之法能令成就。是曰精进。若心以好。是曰一心。咨受道法。是曰智慧。是为六。何谓慈愍护养一切度无极有六事。若以心护一切众生以慈心施。是曰布施。用众生故不贪己身。以是持戒以时誓愿。因得自在所生之处。训化众生因奉善事而建立道。是曰持戒。犹过去王名曰摩调。所兴精进愁思勤修遵承随时。是曰忍辱。若作国王人求截头心不发恚。无央数人得生天上。以是精进若能堪任。复致财业以与开导。是曰精进。其不逸禅无所藏匿消灭六情。是曰一心。设用圣慧示无数众。人皆启受报应大果。众德六事诸所尘垢。勇猛所报为不见侵。不以过去而有增损。是曰智慧。是为六。何谓行哀度无极有六事。以能布施心自发念。欲使众生一切普安。是曰布施。若弃他人不自厌身悉散众结。是曰持戒。若能忍己骂詈杖捶悉以能忍。亦化他人令忍。是曰忍辱。若以精进具众德本。不以患厌度无极众。又以专精劝诸人众使出家学。是曰精进。若厌恶趣爱乐禅思功勋究竟。是曰一心。愍哀净除一切恶露而不懈废。所兴法施训化众生。是曰智慧。是为六。何谓欢喜度无极有六事。若能行恩其心悦豫而不怀恨。是曰布施。笃信守禁而致善德。是曰持戒。若以柔和成就惭愧不报粗犷。是曰忍辱。若以勤修心无策恨。自护安彼而善思惟不怀汤火。是曰精进。若乐寂然其心清净。建立成就断众贪欲。是曰一心。有所惠施心无所猗。奉行道法休息望报。观于智慧而受觉意。选觉意已遵修无愿建立脱门。不处颠倒无所伤害。是曰智慧。是为六。何谓劝护度无极有六事。若有所施心无所著。奉平等法不怀妄想。是曰布施。若以谨慎亲诸觉意。心受精进不怀恼热。是曰持戒。行无所想心志显明。其内外安弃诸贪羡。是曰忍辱。晓了有为观于无为心不处二。是曰精进。若以禅思观察势力。寂然精进。在所游至为一切首。是曰一心。若信圣明遵修道义。无极哀故开化余人。是曰智慧。是为六。何谓劝邪见度无极有六事。若在杂碎诸外异学。入其祠祀顺从其意而开化之。犹如随蓝梵志所兴福德之业。是曰布施。若颠倒戒众贼集会为贼所牵而显其行缘斯化度。是曰持戒。若在众杂若干恼行。而来犯之不以患厌。是曰忍辱。有所施与若入世俗不与同尘。而为颁宣寂然之义。是曰精进。若兴禅思游在冥中而乐于此。乐无所乐以法乐之。是曰一心。若梵志像欲化众生。随其所顺行而训诲之。是曰智慧。是为六。何谓劝正见度无极有六事。若入习俗为设法教。布施得福持戒生天。所作善恶皆有果报。以此济之。是曰布施。若世无佛菩萨。未曾随恶友教。是曰持戒。菩萨清净鲜白无瑕犹如雪山生好树木。曾有诸天鬼神众龙而游乐中。是曰忍辱。所奉勤修除去彼我。譬如贾客而远游行有所成办。是曰精进。若以智慧修治四禅亦无所护。是曰一心。若以圣明多所愍伤。一切众生建立不逮。犹如昔学本之所教。以一颂偈训诲八万四千国邑。是曰智慧。是为六。何谓劝住见度无极有六事。菩萨假使在于梦中心不悭嫉。虽佛不兴无有异心况现在乎。是曰布施。若遇恶罪及失身命未曾犯禁。是曰持戒。所生之处与光明俱。适生辄闻本清净忍乃得佛道。是曰忍辱。所生之处常见颁宣开化众生。以此道法训诲他人。是曰精进。在在所生善思念道。快建立业有所睹见。本性自然故致如是。是曰一心。若以度世及睹世事。无师主者。其身独立不从他受。其慧如是常宣至诚。其身口心未曾有欺。是曰智慧。是为六。何谓劝无住度无极有六事。若以权惠济有所救穷厄之士。是曰布施。谨慎身心心无所犯而无放逸。是曰持戒。逮不退转不起法忍。是曰忍辱。一切万物思不可得。勤修方便而无所住。以是无住劝六度无极。是曰精进。若于内外悉无所著。而众生迷心心塞不解。计有我想不了无我。为分别说了一切空。是曰一心。若不弃舍声闻缘觉。以圣明法依一切智。是曰智慧。是为六。何谓劝无猗度无极有六事。若集加恩一切三界皆得悦豫。犹如定光所有发起。是曰布施。若以禁行而无所依不有所求。是曰持戒。假使其心仁和柔软。未曾妄想一切诸法。是曰忍辱。勤修众行而无所著。是曰精进。禅定所见入菩萨地不堕颠倒。是曰一心。若以圣智消众尘劳归于大道。是曰智慧。是为六。何谓劝意度无极有六事。意自念言菩萨所济欲成佛国因致究竟。是曰布施。其自守行断三恶趣不为罪业。是曰持戒。以慈仁和报德相好端政殊妙见莫不欢。是曰忍辱。以勤修行往入大海致如意珠。消竭众难得自在法。是曰精进。若以禅思蠲除尘劳。如其志愿而致得之。是曰一心。若以圣明能坏众魔。所立训化莫不从教。是曰智慧。是为六。何谓劝忍度无极有六事。所出施与心在佛道未曾忽忘。是曰布施。救护地狱以寂静志。魔不能犯法不回转。是曰持戒。顺理所向奉行正法不怀嫉妒。如王太子号曰德光。布施自在一日悉舍一切所有施佛弟子。欲得车乘象马。满四十里幡盖郁茂璎珞衣宝无数华香。舍八万四千?女。弃国捐王。手足耳鼻头目肌肉支体妻子。不逆人意。出家作沙门奉是正法。是曰忍辱。所奉众戒处于勤修而无所著。是曰精进。若于梦中见众玉女不以为贪。具身相好颜貌清净。是曰一心。若入城中心怀明智。设见比丘笃心敬之无若干想。是曰智慧。是为六。何谓造业度无极有六事。若身自立净修梵行。所可劝助得利养多。临法灭尽衣才覆形。犹如炎华学志所行。现毁佛身悉无所失。五枝新华五枝故华。亦往上佛。以是报应道法兴隆。正法得立至五百岁。像法亦尔。是曰布施。若以众戒消除他人诸恶行业。随其所乏以救济之。是曰持戒。所遵仁和若有挂碍而无吉利必得济厄。犹如贾客而入大海遇摩竭鱼。忽有浴池数二十五。各有白象辄乘其上得出大难。是曰忍辱。假使遭值天上世间快乐安隐。犹如往昔无开导主欲令精进。有大梵天名曰英妙。劝化天帝训诲众生令得生天。是曰精进。禅无所生。诸佛菩萨之所讲说。假使菩萨劝喻众生。使生梵天。从光音宫至无想天。是曰一心。圣明之业为诸世俗说现世事讲度世业。修十善行利益群黎。犹昔国主名曰得生。王有好眼爱乐道法。无数世中晓了此义。诸王慈行诸佛菩萨之所开导。以斯言教宣示一切。是曰智慧。是为六。何谓无所造业度无极有六事。心中好喜所乐功勋。一切原首心劝助施。所可劝助则为是着。昔者菩萨见定光佛。以华五茎散供养佛。所殖德本皆使获此功祚道德永无妄想。至法没尽皆共倚之。是曰布施。所学精进。将身口心无权方便。计有土地生死处所。是曰持戒。所修仁和有所慕乐求其苦本。是曰忍辱。有所精进建立俗事化入道法。是曰精进。若修禅定观于梵天寿命长短。是曰一心。所遵圣明未曾有言。犹如菩萨号名如来日。随其众生宣一品法。其余有身宣若干品。造立寂然而灭度之。后正法住立若干岁后法没尽。是曰智慧。是为六。何谓有余度无极有六事。往古菩萨定光佛时。供养所奉以誓道愿。是曰布施。身口有余依猗住禁。多所不信而乐己身。是曰持戒。其性仁和而无粗犷归燕坐力。是曰忍辱。假使勋修中间。猗有所乐不至正真。是曰精进。禅思慕乐侍行空无以斯为乐。是曰一心。若闻圣明心有所著或无所著。是曰智慧。是为六。何谓住有余度无极。不能顺真反向异门。志空处所声闻缘觉之所报应。不长佛道。入十地业而复退转。当知其意。是曰菩萨有余所行度无极。何谓无余菩萨所施度无极。劝助生死众生报应。如所能忍声闻缘觉。寂然而定不随退转。是曰布施。禁法之报离于智慧而能深入。是曰持戒。其以仁和畏至恶趣。勤苦之处心无所犯。是曰忍辱。若以勤修求于魔业。欲消其界使无邪元。是曰精进。政行禅思知寿命限究竟根元。是曰一心。若以智慧见知其宿命。断众苦患而好志愿。是曰智慧。无余度无极。何以得名曰度无极。谓是菩萨得从顺化随世所好。然后名曰无余六度无极。何谓明度无极有六事。菩萨所施奉于尊长不望其报。百千劫中服世饮食。不以身故而意怀忧也。是曰布施。所修法义诣佛树下。于一切法不怀狐疑。缘是乃至一切愍智。是曰持戒。其以禅思无所著法。斯一切智由从此生。是曰忍辱。若奉勤修住于道慧化五阴盖。是曰精进。若以禅定成最正觉。逮得天眼识其宿命睹所更历。是曰一心。其以圣明诸漏悉尽逮得佛眼。普达诸法心不犹豫。是曰智慧。是为六。何谓住明持度无极有六事。住于正法供养佛教存立经典。是曰布施。行所止处入于如来。身明口净无有众想。是曰持戒。其柔顺行不近俗法无所动转。是曰忍辱。晓了声闻缘觉之业。消众尘劳乃至灭度。是曰精进。所以禅思求于众生。心念所行以惠音尽。是曰一心。以知得脱不失时节行圣明慈。是曰智慧。是为六。何谓兴成就度无极有六事。佛兴世时成大财业。贤圣无量受于过去诸佛之教。是曰布施。以行劝助而得解脱。佛兴现世消众尘劳。是曰持戒。以而仁和受世尊教。又知止足不怀懈?乃至大行。是曰忍辱。若以勤修建立弘誓。其人功德若在王位心不违法。是曰精进。若以禅思心常念佛不失至真。是曰一心。若以圣明劝助灭度。如佛开化五人身心。是曰智慧。是为六。何谓意不恼度无极有六事。行恩如意愿誓奉道以化他人。是曰布施。遵其至行以护他人御身口意。是曰持戒。所修仁和是深妙忍。正法没时坚固其志。是曰忍辱。所立勤修怀来道慧心不迷惑。是曰精进。假使禅思执持空无。不有想愿心无所冀。是曰一心。以其圣明思惟愁戚。慈念一切欲救济之。是曰智慧。是为六。何谓佛兴立在家居度无极有六事。若以所施兴发五事。何谓为五。一曰成座。二曰说处。三曰成眷属。四曰成就法乐。五曰成其书疏。是曰布施。所施立行其禁具足而无所犯。是曰持戒。其以仁和弃捐人想不计寿命。是曰忍辱。若以勤修奉平等业显示道义。是曰精进。以心禅思普修平等。奉行至德意无所愿。是曰一心。若以慧明归诸圣谛靡所不通。是曰智慧。是为六。何谓出家来度无极有六事。若有所施与心俱合致无漏行。是曰布施。其以谨慎令护身口合于灭度。是曰持戒。若以仁和厌于三界而无所著。是曰忍辱。勤修政行归四意止而生道意。是曰精进。所以禅思遵四等心。患厌周旋生死之难。是曰一心。若以圣明而放远舍愁戚之思遵修至真。是曰智慧。是为六。何谓愍哀博闻来度无极有六事。若以颁宣训精进教给众穷匮。是曰布施。奉受道法舍其身命无所贪爱。是曰持戒。正以仁和正法欲没。菩萨发心顺其时宜。自没其身爱护正法。是曰忍辱。若以勤修逮得总持恒识不忘。是曰精进。若以禅思其心体解十二缘起而无所起。是曰一心。若以智慧诸所更历遵修寂静。是曰智慧。是为六。何谓出家不断戒度无极有六事。所济他人如意所愿奉行法师命。是曰布施。所行禁戒遵于大哀无有微恨。是曰持戒。所志仁和不怀危害。谦下恭顺而不自大。是曰忍辱。所奉勤修强而有势不为怯弱。是曰精进。所禅志思行七觉意。通于远近靡所不达。是曰一心。所志智慧因能具足不起法忍。是曰智慧。是为六(上文第十二幅初六度无极下丹本有注云准标文脱佛兴盛度无极)。
◎神通品第十
佛告喜王菩萨。何谓住神通度无极有六事。若有所施至于重财不以贪吝。奉于道法而受真教。是曰布施。行无所著不猗邪正志于大道。是曰持戒。其以仁和不怀狐疑永无犹豫。是曰忍辱。志在勤修建立弘誓不违本愿。是曰精进。所以禅思光明所照通于远近。是曰一心。圣明所遵应于道地。事事有缘牢坚受持。是曰智慧。是为六。何谓神通不断度无极有六事。若有所救建立如来佛寺精舍以为元首。是曰布施。求于道业致智慧根拔无明原。是曰持戒。所志柔和达于本际而兴正真。是曰忍辱。奉行勤修通达色想而无所想。是曰精进。所以禅思寂然定意乃至脱门。是曰一心。遵承圣明修持总持。观于正行住淡泊地。是曰智慧。是为六。何谓入欲度无极有六事。若有所济合集势力以给怨家。是曰布施。所行羸劣次第顺力建立大势。是曰持戒。其以柔和消诸阴盖奉修道义。是曰忍辱。若断怨心犹王太子乐于清白。是曰精进。若常禅思心不放逸专唯定意。是曰一心。所以圣明有所度脱恶趣地狱生死之难勤修精进。犹如往古学之所行。是曰智慧。是为六。何谓立度无极有六事。有人行者救于恶趣。诱在生死使得超出。如顶相报。是曰布施。所奉行者若世无佛。开化众人各令得所。犹如往昔摩调圣王慈化天下。是曰持戒。所以仁和不起策恚。如羼提和截手足耳鼻不生恚心。是曰忍辱。其以精勤难可制持终不?滞。犹如海中如意明珠。从其所求辄得所愿。是曰精进。所修禅思如在中宫。开化贵人使发道意超无等伦。犹如师子太子自在有所教敕如风靡草。是曰一心。若入圣明众智境界一切悉舍。能惠与人不断所幸。犹如古王头首布施。是曰智慧。是为六。何谓应进度无极有六事。所持衣物施与众生。犹如鳖王在海救厄。是曰布施。所奉持法犹如师子眷属围绕。救济贾客亦复如是。是曰持戒。所闻柔和。犹如梵志欲来害王而取其头即惠与之。是曰忍辱。所修精进如梵志子名曰思义。弃五所欲救护他人而劝度之。是曰精进。其所禅思如阿离念在于异学救护弟子及与他人。是曰一心。以圣明事开化无数百千众人。犹如鸟王救无反复。是曰智慧。是为六。何谓众报应度无极有六事。若愍世人有所救济。犹如离垢化众行净。是曰布施。所奉至行住于梵天。为阎浮利人造立德本令得入法。是曰持戒。所行仁和加于众生不惜身命。犹如在海见其船坏自杀其身以度众人。是曰忍辱。所行精进开化无数多所成就。犹如导师名曰福事。采海众宝以济穷匮。是曰精进。所以禅思愍伤他人而行劝助。犹如童子名曰意义。于八万岁奉行慈心用安众生。是曰一心。若以圣明了解现世度世智慧。以是智慧觉了空无。如须菩提解空识喻。众尘树叶悉能分别。其劝助者报应过是。是曰智慧。是为六。何谓无报度无极有六事。其所救济。不受报应乃至灭度。犹如大盖有所覆护。菩萨所修如是无极。如江河沙众生得度。是曰布施。所奉法行诸漏已尽。至不退转摄受普护。是曰持戒。所志仁和未曾有恨逮致佛道。是曰忍辱。所以勤修舍弃身命。一切万物供养三宝。是曰精进。所修禅定在佛树下。宣叹颂偈遵承法观以此行护。是曰一心。所遵圣明不论道慧。犹如海中舍和树叶香美疗病。菩萨如是。以道德香化于一切使发大道心。是曰智慧。是为六。何谓无乐度无极有六事。所济众生犹如灭度。譬如贤者名曰汉林。度众迷惑。故当晓知菩萨本行此宿所喻。是曰布施。其禁无量患厌众难志愿无为。犹如往古菩萨所行。精进入海致无量宝。故引譬喻。是曰持戒。其仁和行。若迦夷王而截其头及鼻手足不怀策恚。是曰忍辱。若勤修行出迦维罗卫无有见者。所以平等入正得佛。是曰精进。所以禅思四品具足。净修梵行慈悲喜护。是曰一心。犹以智慧度无极成其亦难致在世正受心常等定。是曰智慧。是为六。何谓时进度无极有六事。若得止处次第惠救众厄难。是曰布施。所行谨慎如生鳖中。其为鳖王时将护己身又济他人。是曰持戒。所志仁和亲近众行归护身口。犹如人贤所行慈忍。断其诸节不抱伤害。是曰忍辱。所修精勤。佛兴世时所在见佛。如来平等其三昧印于一切行。三千岁未曾休懈。是曰精进。所曰禅思在于中宫妓?女间。常修清白而不放逸。是曰一心。顺智慧时在于生死。在在所至将护诸我使了无我。是曰智慧。是为六。何谓光明度无极有六事。若以华香不饰。贡上诸佛菩萨。是曰布施。所谨慎行愍伤他人。犹如飞鸟空身飞去无所慕乐。是曰持戒。所志仁和解一切空以逮法藏。是曰忍辱。勤力桥梁救济危厄。是曰精进。所思禅定如往古劫。始初菩萨之所奉行深入道行。是曰一心。所修圣明兴发法忍。如两童子执心如地。是曰智慧。是为六。何谓无量光度无极有六事。善权方便而有所济。因以报致佛大光明周遍无数诸佛国土。是曰布施。所奉勤修劝助逮得不起法忍。是曰持戒。其仁和者劝助法相而无所著。是曰忍辱。所可精修奉行空法。劝助大道归此空无。是曰精进。所以禅定助化众生。常不懈废使不退转。是曰一心。所修圣明住第八地。在所劝化莫不蒙荷。是曰智慧。是为六。何谓报安光度无极有六事。若至魔径临寿终时。其功报应。犹兜术天忽没来下。开化饿鬼除其饥厄。是曰布施。降伏魔径所奉愍哀。放舍身缚亦脱罪厄。犹如往古国王太子名曰须赖。所脱苦患。是曰持戒其行仁和在于鱼中。安诸鼋鼍隐乐得食。是曰忍辱。所勤修行诸王女等。而在恐惧危厄艰难愍伤济之。是曰精进。所修禅思。在疾疫劫以药疗之。犹如往古童子所作长益。以五头首救寂阎浮提诸非邪恶。是曰一心。以此圣明救济一切。犹往古喻五百贾客。以五百玉女及诸玉女。就为导师护五亿人一心宿卫。是曰智慧。是为六。何谓不回还度无极有六事。既有所济不乐声闻缘觉之业。愿求无上正真之道。是曰布施。所奉谨慎观于至义而不懈废。是曰持戒。所遵仁和能畅究竟不中怀恨。是曰忍辱。所行遵修执权方便。有所救济使不放逸。是曰精进。所修禅定显明章句而不迷愦。是曰一心。所谓圣明得至七住不退转地。是曰智慧。是为六。何谓为娱乐度无极有六事。有所给与以开难化众令发道意。是曰布施。以行将养佛兴世时。说其报应而度脱之。犹如往古太子势首救众危厄。是曰持戒。所修仁和。如功勋国王安和万民。如是安身亦安他人。一切适安我身亦安。是曰忍辱。所进勤修逮得总持辩才无量。是曰精进。所习禅定以用劝助。是功德报令众生安。是曰一心。其以圣明在六住地。柔顺法忍至不退转。是曰智慧。是为六。何谓鲜洁度无极有六事。若有所兴无所依猗。亦不相报加于众生。是曰布施。所修谨慎常抱笃信。怀来七觉觉诸不觉。是曰持戒。所修仁和慈念众生。不贪其身亦不惜命。是曰忍辱。所志勤修选择诸法。合会至行致诸觉意。是曰精进。若以禅思无所想念而不放逸。是曰一心。所以圣明致得佛道而度一切。是曰智慧。是为六。何谓成世法度无极有六事。若以所济报应无数。致于永安无复众难。是曰布施。所以谨慎慕求道法。八正之业至平等慧。是曰持戒。所念仁和不疑道义决坏罗网。是曰忍辱。所行勤修于现在法长得安隐。是曰精进。所谓禅思精进本行灭寂正受。是曰一心。其遵圣明所作已办受四意止。是曰智慧。是为六。何谓净俗度无极有六事。其以所行救三千世界从始至终无有异心。是曰布施。从始生来普安一切。周旋往来三界众生是曰持戒。发意以来教化群黎。至无所至使无处所。是曰忍辱。使三千世界一切众生精进灭度。犹初发意出家学故其心难当。是曰精进。所谓禅思令诸众生得摄其意。专惟经法而不放逸。是曰一心。其以圣明至于地狱。救济危厄适生堕地。口有所宣论讲经道逮得法典。是曰智慧。是为六。何谓成种度无极有六事。其所救者。致眷属和无极大财。是曰布施。所谨慎行致眷属和而无罪殃。是曰持戒。所修仁和若干眷属。各各自安无能坏者。是曰忍辱。若有勤修所有眷属。不使自恣放逸之行。各各办业用意不废。是曰精进。所遵禅思。若有策诤皆令和合致明眷属。是曰一心。所修圣明。一切眷属皆有智明而无?蔽。是曰智慧。是为六。何谓来成眷属度无极有六事。于五百岁开化劝诲。诸大众会使发道心。是曰布施。所奉谨慎劝和合同。无数众人不以为诤如佛眷属。是曰持戒。其所仁和为无央数众生之藏。犹昔摩竭有一大鱼海水能受。所有究竟从始至终。若有伴行如井中鱼。是曰忍辱。所谓勤修多护众人除淫怒痴。犹如海中明月珠藏随时消水。是曰精进。所行禅思如阿离念。弥学外异微术。多愍众生而劝化之生于梵天。是曰一心。遵修圣明多所愍伤。犹须菩提见有异人收捕鹿王五百众眷闭在穷厄。悉解脱之。乃化天下一切众生建立十善。是曰智慧。是为六。何谓不坏眷属度无极有六事。若舍两舌言常至诚不斗乱福。是曰布施。常怀慈心不抱危害。缘名远闻靡不敬爱。是曰持戒。所云仁和常有等心。慈愍众生而不偏党。是曰忍辱。所以精修不以衣食。开化众生唯以道法。是曰精进。其志禅思逮得总持辩才无量。是曰一心。所以圣明执持解脱。解诸结缚令无挂碍。是曰智慧。是为六。何谓除尘来净度无极有六事。若有损耗使增功德。疗诸疾疫普令安隐。是曰布施。若在弊碍不能自济。为作救护令心开解。是曰持戒。若有师父尊长骂詈。供敬归命不怀策恨。是曰忍辱。其所勤修在胎心正。治众病疾将护开化及诸比丘比丘尼清信士清信女。是曰精进。若母疾病瞻视给使。与诸可乏医药饮食。是曰一心。若以圣明为无数众而决狐疑。各得开达奉无上真。是曰智慧。是为六。何谓观土度无极有六事。常抱仁慈不以害眼加视众人。是曰布施。而无挂碍无阴盖心谨慎心念。是曰持戒。志性仁和见诸怨家。念如赤子不怀毒害。是曰忍辱。具足神通内外无弊。睹化十方不中懈废。是曰精进。若净修行严治天眼。见于一切五趣生死。是曰一心。若无数世柔和其意。言辞和雅分别圣慧。是曰智慧。是为六。何谓宣誓度无极有六事。以报应德劝助众生得受功德。是曰布施。所谨慎行消众挂碍而无结滞。是曰持戒。而无所著不以为闻。了向悉空兴发仁和。是曰忍辱。所志勤修日日增进。至未曾有入无上道。是曰精进。若以四等慈悲喜护。护于一切迷惑之众。是曰一心。圣明众生患厌不可。奉柔顺法乃至贤和。是曰智慧。是为六。何谓无放逸度无极有六事。有所施与劝助道德不与俗业。是曰布施。若眷属羸护奉行业。其有人来节节解之。不生毒心慈劝道法。如射猎师心怀怨结。若有人来节节解之。猎师心悦不以怀害。是曰持戒。若以仁和宣善义理。投之于火欲危其身不以怀结。是曰忍辱。所以勤修竟至灭度。观于有为如火炽然。消之以法。是曰精进。所谓禅思除一切尘独乐一处。若以戒法救众人愚。是曰一心。慧无所乐而等其心。犹国王子施得土地。令其无罪而有势力。是曰智慧。是为六。何谓周旋度无极有六事。多有财业所加以慈而不怀害。是曰布施。所可谨慎不抱谀谄而自显己。是曰持戒。其性仁和所作功德不以为厌放舍宫殿无所贪爱随时惠施。是曰忍辱。所以精勤。奉平等法而不放逸。是曰精进。若以禅思而不回还。堕不可法默然淡泊。是曰一心。若以圣明立一切法。坚住不动不落声闻缘觉之法。是曰智慧。是为六。何谓灭度度无极有六事。若用饿鬼不行悭贪。见苦众生而愍伤之。是曰布施。心见众生挂碍之业。而慈哀之示以无弊。是曰持戒。所行仁和闻地狱苦睹恶形色。益用四等而哀愍之。是曰忍辱。所奉勤修断诸邪见多怀慈哀。犹昔阿王子字鸠那罗。弃诸?女受辱不怨。是曰精进。若禅脱门乐此寂静。犹昔菩萨坐阎浮树道德巍巍影覆其身。是曰一心。若以圣明灭淫怒痴。如王弃国出家为道。衣毛为竖众默啼哭不以顾恋。是曰智慧。是为六。何谓豪贵度无极有六事。其所闻能以割情。所珍爱宝惠与作福。是曰布施。奉修谨慎而不自大。谦下供顺奉敬三宝佛法圣众。是曰持戒。不求名称不慕世荣唯法为上。是曰忍辱。所遵勤修奉事尊长父母师友。是曰精进。所以禅思开化众生。犹如往古拘修摩王有太子多所救济。往来周旋奉行至法。本性清净未曾抱害。是曰一心。以出家学求智度无极精进圣明。是曰智慧。是为六。何谓眷属亲里度无极有六事。若以所救劝化导法。爱乐出家志存放舍。是曰布施。其以谨慎奉顺哀愍。所有子孙开示义理颁宣至教。是曰持戒。其行仁和所至恼热。教训开导不可计众。如是无厌。是曰忍辱。其勤修行志存听法。见不达者而为敷演各令心解。是曰精进。所以禅思助合众生示之罪福化不使乱。犹如往古善目转轮圣王。是曰一心。将护圣明二俱同党。若能自制不犯贪欲。而以救护颁宣说法建立众人。是曰智慧。是为六。何谓心无所亡度无极有六事。自能伏心不随邪见。出于堑难不随贪厄。是曰布施报。所可遵行众禁具足。不断三宝兴隆道教化众不逮。是曰禁戒报。所云仁和安柔心行。身虽遭苦由博闻故能忍众患。犹如须赖人来加毒其心不恨。是曰忍辱报。若以勤修行自伏其心。超出懈中将护他人。使不危厄长致安隐。是曰精进报。其以禅思弃舍放恣。奉不贪欲不恨寂定。是曰一心报。其以圣明宿止威仪礼节之法。心所依猗供养诸利。加以法施度众盲冥。是曰智慧报。是为六也。◎
◎三十二相品第十一
佛告喜王菩萨。何谓谛住安平止度无极有六事。遍从平地举足前行追慕三昧。是曰布施报。若建立安劝化众人。不更恼害终始无患。是曰持戒报。一切众人不能动摇。心不起恨意和颜悦色。是曰忍辱报。所立其意奉开士法。不以有劳径前不退。是曰精进报。显发慕乐无上正真。令众生安敷演禅思。是曰一心报。说其报应所生之处。常见诸佛咨受大道。是曰智慧报。是为六。何谓来千轮度无极有六事。若以致来众物所有。若干种轮持用布施致千辐相报。是曰布施报。若以各各奇异殊特好妙颜色。身在其中无所破坏。是曰持戒报。若生异品若干种香。心不以着无增减意。是曰忍辱报。其勤修者坚持其志。犹有术师执持太屏。若因浮筏径浮渡江及安眷属。是曰精进报。若演光明普耀远近。通于十方由得自在。是曰一心报。若振大光一切蒙荷。悉得圣明众冥消索。是曰智慧报。是为六。何谓肌软细度无极有六事。若书文字斯非恬怕。以用开化一切众生示以罪福。是曰布施报。其依言教奉仰真正。不为虚伪而怀来义。是曰持戒报。其以具足众德之本。来妙神明心不起灭。是曰忍辱报。若谛超越众恶之瑕。致众开士来相化导。是曰精进报。若无恚恨获致功勋。和颜悦色踊跃存法心无所著。是曰一心报。在于生死所生安和化众愚冥。是曰智慧报。是为六。何谓足下平度无极有六事。若足下平所至无难。足下所蹈虫蛾永安。是曰布施报。其举足时心无疮病。行不犯法其心仁和。是曰持戒报。若举足时庠序安隐。性不卒慌亦不惶?。是曰精进报。其举足时福致弘旷。犹如虚空用救众生。是曰一心报。其足底满功福炽盛而无边际。是曰智慧报。是为六。何谓长指度无极报有六事。其指长好。宿德所致无有曲秽。是皆所施报应之功德。是曰布施报。其指纤好。渐稍相应而不邪乱。宿命行安。是曰持戒报。应是功德指长顺调晃妙柔软。是曰忍辱报。德行相应指长微妙。渐稍细滑无粗文理。是皆精进报。指长吉祥。见者悦然无不吉利。此者皆是一心之报。其指光泽。随次和顺正齐不乱。是智慧报。是为六。何谓手足缦中度无极有六事。手足满平而缦中者。前世之时若有所施满足与之。是布施报。其指平正建立安隐。无有不正视之心悦。是持戒报。手足无瑕清净极姝本行仁和。是忍辱报。佛者手足紫金色者不受尘土。往昔勤修不以懈怠。是精进报。手足柔软而无粗恶光泽甚好。是一心报。其手足鲜赫赫明好。与众超异见莫不欢喜。是智慧报。是为六。何谓膝平度无极有六事。其膝兴正。因稍转上普具有异。德行殊绝见莫不敬。是布施报。其膝安和不相切摩。是持戒报。手足????好而不进退咸宜有常。是忍辱报。宜则仁慈行步举足。安和庠序亦不卒暴。是精进报。盖修平正亦无偏邪常行寂然。是曰一心报。睹者悉欢光像分明。是智慧报。是为六。何谓寂藏度无极有六事。其寂藏安和光色赫耀而不现体。是布施报。其寂以清润泽一切皆使蒙荷。是持戒报。其毛右旋。各各齐正而不邪行。是忍辱报。其德巍巍。在所至到化变度人。是精进报。其演光明无所不照多所安隐。是一心报。使他人见瑞应怀来无上圣明。是智慧报。是为六。何谓脐深度无极有六事。其行日进稍至玄深乃志大道。是布施报。其威神德淡然无畏心不怀难。是持戒报。其奉柔润深至平和。是忍辱报。其行具足不以恐怖。是精进报。亦如好华柔软和安。精专不迷。是一心报。其脐无毁。长益一切行不损减。是智慧报。是为六。何谓毛一一生度无极有六事。其毛上向。右旋清正顺理独立。是布施报。其发绀色光光明好见无不喜。是持戒报。毛柔软细滑泽晃然。是忍辱报。其色润泽不受垢尘。是精进报。毛色柔好各各右旋。是一心报。各各待立而不卒暴。不相切摩各各齐正。是智慧报。是为六。何谓紫金色度无极有六事。其色如火中金。是布施报。其柔润色不为粗犷。是持戒报。清净无瑕色逾日月。是忍辱报。其光晃昱照于远近。是精进报。其无垢尘以为清明。是一心报。其光柔妙色和耀好。是智慧报。是为六。何谓师子胸臆度无极有六事。其身渐满而不缺减。是布施报。身盛妙好有巍巍德。是持戒报。身以坚强无能犯者。是曰忍辱报。众所观仰视无厌足。是精进报。其身弘广犹如难逮。是曰一心报。身无能坏坚如金刚。是曰智慧报。是为六。何谓常善次度无极有六事。其身所行具足充满。是曰布施报。尊不可逮吉祥以满。是曰持戒报。端政绝好有见乐喜。是忍辱报。其行德业平等满者。是曰精进报。计其相好色若杂珍师工作好画。是曰一心报。柔润光明清净无瑕。是曰智慧报。是为六。何谓长臂报度无极有六事。其身香勋而无断绝普闻一切。是曰布施报。真住正安而不可动。是持戒报。和顺庠序坚固不起其心和调。是忍辱报。若以自致其臂长姝与众超异。是精进报。行步庠序臂长出膝天人所奉。是一心报。现身柔润光明赫赫照于一切。是智慧报。是为六。何谓????髀度无极有六事。若以身髀????顺雅好心慈志和。是布施报。独立坦然无能牵掣常得自在。是持戒报。善能分别处所至安而无祸难。是忍辱报。以身齐正肢体渐????。是精进报。威光巍巍无见顶相。是一心报。一切众生目所观仰莫不爱敬。是智慧报。是为六。何谓脑合充满度无极有六事。以渐觉满功德成就。是布施报。心谛坚住常怀和安。是持戒报。净如明珠而自焰者。是忍辱报。若以平等而兴治行无有懈废。是精进报。身口柔和其心安隐。是一心报。和润无数毁莫能坏者。是智慧报。是为六。◎何谓钩锁度无极有六事。见众求者常和悦豫。是布施报。渐以觉悦消众不达。是持戒报。其德各各若干普同。善相依因道法成行。是忍辱报。若有所说咸共默然。悉和等受适见奉行。是精进报。其光绀青煌煌照远。是一心报。若令世间一切众生所缚众厄自得解脱。见无厌足。是智慧报。是为六。何谓牙齿白净度无极有六事。齿极白净编合不疏。是布施报。柔润白好而无点污。是持戒报。以顺次第犹白莲华平等安隐。是忍辱报。齿坚白要而无杂黑。是精进报。所施建立弘安无危。是一心报。身以润泽柔软光光。睹其明曜未曾厌足。是智慧报。是为六。何谓牙齿齐平度无极有六事。下齿齐平不以邪倾。是布施报。上下柔泽悉以无粗。是持戒报。次第合致间无所受。是忍辱报。其齿????平亦无高下。是精进报。齿不毁损坚固强好。是一心报。下齿正上上齿正下。安隐牢固见莫不欢。是智慧报。是为六。何谓四十齿度无极报有六事。其四十齿具足而悉平正不减。是布施报。齿不邪倾正齐如水。是持戒报。齿妙殊特与众不同。是忍辱报。其齿通利间无所碍等定不疏。是精进报。齿生吉祥见无不利。是一心报。齿甚坚固不可动摇可悦人意。是智慧报。是为六。何谓广长舌报度无极有六事。为菩萨时耳听经典择说至言。是布施报。去舌上垢乃传佛语净口宣义。是持戒报。口说平均不为偏党。是忍辱报。舌极广长色如莲华光明赫赫。是精进报。其相生妙各各别异。是一心报。舌如百叶光色奇好晃昱远耀。是智慧报。是为六。何谓梵声报度无极有六事。行菩萨道颁宣经典。高举唱音令众人闻了了无疑。是布施报。音向可爱闻莫不喜。是持戒报。若干品音所宣各各。是忍辱报。未曾有音和不可逮。是精进报。音常和调言辞安隐而不断绝。是一心报。一切音好哀合和雅动众人心。是智慧报。是为六。佛言。复次喜王。将顺身心常使和安。是布施报。其以身行身口心定寂然安和。是持戒报。若以十善兴发所生。志在天人使为道业。是忍辱报。教告一切开化众会无所犯负。是精进报。悲和之音柔润向哀告于众生是一心报。音宣法化决众狐疑莫不解悦。是智慧报。是为六。何谓味中上味度无极有六事。若以食膳一切所供。其味殊特可众人意。是曰布施报。其所惠与食者。得安快而无患。是曰持戒报。受者和同与檀越心无诤讼意。是曰忍辱报。所施供具多少使平令身无疾。是曰精进报。食膳极妙于口甘美而无秽臭。是曰一心报。不热不冷其味和适而好轻柔。是曰智慧报。是为六。何谓师子颊车度无极有六事。其背广平师子形独步三界。是布施报。犹如莲华光泽色妙。行如师子。是持戒报。若如师子转进而前无所畏难。是忍辱报。所以显现大神巍巍尊妙殊特。是精进报。其余所宣欢悦一切众生所敬。是一心报。其目见者莫不自归。面色喜悦睹德奉敬而无厌足。是智慧报。是为六。何谓眼如牛如月怀来以度无极有六事报。其眼细妙引长而好。如月初生。是布施报。其目分明善谛巍巍无一短乏。是持戒报。其目晃明柔软鲜好殊绝难比。是忍辱报。面无怯弱光明泽润。是精进报。颜貌妙好身形平正如日初出。是一心报。光如日月照于八方。上下?冥无能逮明。是智慧报。是为六。何谓目绀青色度无极有六事。若有见佛心中悦喜。以一心归而敬眼视。是布施报。眼之所睹而目寂定无一不正。是持戒报。目微妙好无能诃者远近皆伏。是忍辱报。眼之所视亦无伤害多所加益。是精进报。远见玄迥解一切结。是一心报。所见无厌不可得底所睹平等。是智慧报。是为六。何谓鼻如鹦鹉度无极有六事。鼻如鹦鹉隆平正妙。是布施报。常以寂定无有邪非。是持戒报。鼻好润泽耀如明珠。是忍辱报。柔软谛忍仁和威仪莫不奉仰。是精进报。众人所见敬爱无已而无厌足。是一心报。意舍所念受不可猗。不存诸香以道为香。是智慧报。是为六。何谓顶髻相度无极有六事。其髻团圆自然兴起光明昱昱。是布施报。髻发绀色炜炜难量而各右旋。是持戒报。髻曜赫赫光明所照不可得际。是忍辱报。肉髻充满无有邪非伫立而安。是精进报。滑泽回旋安谛相断不相杂错。是一心报。振曜光光所照无限。是智慧报。是为六。何谓如来肉髻度无极有六事。发生青色如无上绀。滑泽耀耀逾琉璃光。是布施报。发毛右旋各顺本根而不相猗。是持戒报。其身清净尘垢不着。犹如莲华不着尘水。是忍辱报。第三十二上下诸天无能睹顶。是精进报。三界众生莫不乐见威德远显。是一心报。言若天雨不能污之。净如虚空音犹雷震。是智慧报。是为六。何谓出游步度无极有六事。其独步出而无挂碍。是布施报。若弃捐非能一心者。志行弘安乃名佛子。是持戒报。无央数天往见奉敬伏地自归。是忍辱报。能自护已目无所著。是精进报。勇高游腾神足无极。是一心报。一切所有能惠不吝宣畅道训。是智慧报。是为六(丹本有注云三十二相中旧阙二种文)。◎
贤劫经卷第三