大正新修大藏经第 11 册 No. 0320 父子合集经
父子合集经卷第八
西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉 诏译
四大天王授记品第十四
尔时四大天王并诸眷属九万天子,俱见诸阿修罗王乃至宝璎珞天等,于世尊所各作供养,复闻与授成佛之记,心大欢喜得未曾有,睹佛威神,深生尊重,于佛法中,欲求出离,发勇猛心,精勤修习。譬如有人乘于坏船,入驶流中,欲达前岸。是人即时作此思念:“如是坏器本非坚牢,不久沮坏,要当速渡,用力求济,可免斯难。”彼四天王及诸天子,厌怖生死速求出离,勇猛之心亦复如是。
时四大天王并诸天子,为供佛故,以神通力,即时化作九万宝帐,众色间错,众宝装铰,广大严饰,世所希有,所谓赤真珠帐、摩尼珠帐、吠琉璃帐、金刚宝帐、黄金帐等,化作如是众宝帐已,于虚空中,绕佛三匝;复化九万天诸伎乐,于虚空中复绕三匝,出妙乐声而为供养;又复降雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华,而散佛上,散已复散,绕佛三匝,住立一面,合掌向佛,以偈赞曰:
“敬礼二足尊, 能救世间者,
离掉举昏沉, 及贪欲谄诳,
能断诸有结, 拔诸根毒刺,
摧伏我慢幢, 破无明黑暗,
四大善调和, 无便利垢秽,
不为毒所中, 九窍常清净,
解脱烦恼缚, 永尽诸苦际。
刚强难化者, 牟尼善摄受,
我等诸天人, 皆来至佛所,
瞻仰佛功德, 称赞所不及。
于三解脱门, 空无相无愿,
唯佛能证知, 通达无障碍。
彼真如实际, 为诸法所依,
愚夫设得闻, 如鹿怖猎师。
众生取诸相, 不能达法性,
起四种颠倒, 此为轮回行。
佛了知法性, 观世如虚拳,
诸蕴本来空, 处界亦如此。
若法与非法, 以名字而说,
如是一切法, 佛本无言说。
譬如大幻师, 化种种形像,
此实无主宰, 唯假名施设。
如是蕴与处, 及十八界等,
皆从幻妄生, 体性非坚固。
犹如工画师, 画作女人像,
身肢悉圆满, 相貌皆端正。
此相非实有, 但诳愚夫眼,
智者善了知, 法界本平等。
善入佛法者, 于此无疑惑,
譬如己掌中, 置之庵罗果。
如来智光明, 照彼群生类,
转最上法轮, 使之令开解。
愿我得佛时, 亦说如是法,
化一切众生, 同成无上觉。”
尔时世尊,知诸天子心之所念,即于面门放大光明,普照时会。尊者马胜比丘睹是相已,合掌向佛,以偈问曰:
“大圣无上尊, 何故现斯瑞?
此必有因缘, 愿为我等说。
今此诸天王, 及天子眷属,
睹佛放净光, 咸生于疑惑。
何人发大心, 为当与授记?
谁今降诸魔? 愿为我等说。
何人于佛所, 作广大供养,
诸根善调伏, 蒙佛现斯瑞?
将非佛世尊, 与诸天授记?
愿两足尊说, 闻已咸欢喜。
令一切众生, 成熟诸义利,
求证大菩提, 如佛等无异。”
尔时世尊为马胜比丘说伽陀曰:
“马胜大比丘, 善问如是事,
我今放光明, 当为汝显示。
彼九亿天子, 皆来至我所,
说此光因缘, 与授成佛记。
是诸天子等, 久值遇诸佛,
善达诸法空, 说偈而赞叹。
安住佛法中, 信解心决定,
为求大菩提, 发勇猛精进。
复于未来世, 奉觐河沙佛,
若不供养者, 誓不成正觉。
作是供养已, 当得成佛道,
号曰持光明, 于世间最胜。
彼佛出于世, 如灯常照耀,
度脱声闻众, 数满八十会。
此诸比丘等, 善修如实智,
住是最后身, 皆得法眼净。
彼佛国土中, 所有众生类,
寿命极长远, 满八俱胝岁。
佛灭后之后, 咸皆怀恋慕,
造无数塔庙, 伸供养尊重。
那由他有情, 护持佛正法,
或有发大心, 或般无余者。”
彼四大天王, 蒙如来授记,
心生大忻庆, 敬顺头面礼。
父子合集经三十三天授记品第十五
尔时三十三天帝释天主,与其眷属八十俱胝天子来诣佛会,见诸阿修罗王乃至四大天王等,于世尊所广大供养,复闻如来与彼授记,于佛法中增上爱乐,发希有心,求无上道。时帝释天主为供佛故,以神通力化作八十俱胝宝幔,是诸宝幔第一希有,皆以众宝而为璎珞,或赤真珠而为璎珞,或吠琉璃,或摩尼珠,或以黄金而为璎珞,于诸宝幔周遍垂下。又复化出八十俱胝清净楼阁,门牖栏?众宝装铰,伞盖幢幡次第严饰,一一楼阁皆有上妙师子之座,众宝铃网而覆其上,一一座侧无数天女以为侍立。于重阁后复化八十俱胝众宝妙车,于上各悬杂色伞盖,以调顺马,而驾御之。又复化出八十俱胝爱???大龙象王,一一象王有八十俱胝头,一一头皆有六牙,一一牙上而有七池,一一池中有七莲华,皆有千叶,一一叶中有七天女,一一天女复以七女而为侍从,众宝璎珞以严其身。彼莲叶中及楼阁间,所有天女或有执持幢幡宝幔,或作歌舞,或奏音乐,或散旃檀沉水香等,或散天中曼陀罗华,及以七宝所成之华,于虚空中如雨而下,遍迦毗罗城,纵广六十逾缮那量,散已复散,积至于膝。
是时八十俱胝天子为供养故,亦以神力化出八十俱胝龙象,一一象上皆有?盖,亦以众宝而严饰之;复化八亿上妙宝车,复化八亿殊妙天女,复化八亿天诸伎乐。是诸天女各乘宝车,作乐歌舞,散诸香华,于虚空中右绕三匝,如向所说阿修罗王所作供养无有异也。
是时天主及诸天子伸供养已,作是思念:“此化天女作供养已,了知诸法如佛所说皆如幻化,复观自身亦同幻化,知彼供养及如来身亦如幻化,佛所说法悉成幻化。”了知是已,离诸疑惑,于世尊所右绕三匝,头顶礼敬,住立一面,合掌向佛,以偈赞曰:
“化人所作诸供养, 巧妙变现无与等,
乃至观察自身相, 悉同幻化无有异。
谓若佛说一切法, 及与授记成佛事,
令诸天发欢喜心, 此等皆同于幻化。
此说牟尼清净身, 及所说法皆如幻,
唯愿如来绝众疑, 令于授记心开解。
谓彼愚夫诸异生, 迷于所行真实行,
由此不了如幻法, 乃说世间无授记。
谓若有学与无学, 及求缘觉弟子等,
彼皆了知如幻法, 于佛法中无疑惑。
有若乐修寂静行, 单已求证独觉果,
彼能了知如幻法, 于佛法中无疑惑。
有若乐行菩萨行, 利乐世间无放逸,
如是佛子了幻法, 于一切法无分别。
最上善逝调御师, 具足大悲无与等,
十力胜慧妙难思, 于此法中达自性。
或有依止阿兰若, 离诸热恼无希求,
彼能了知如幻法, 于佛法中无疑惑。
若达诸法如幻化, 实无少法而可得,
彼则远离一切疑, 当于佛教生尊重。
愿我成佛出世间, 常说诸法皆如幻,
皆令解脱虚妄因, 安住真常佛境界。”
尔时世尊知彼天主及诸天子深心所念,于其面门,放净光明。尊者马胜比丘睹是相已,合掌向佛,以偈问曰:
“牟尼具足大名称, 今者忽放净光明,
此光殊胜非无因, 唯愿大慈为我说。
如来面门现此瑞, 时会睹已咸有疑,
我等愿说光所从, 闻者皆得心清净。
诸天称赞佛功德, 广设最上妙供养,
将非如来放此光, 令诸天子心悦豫?
佛放无边离垢光, 此光清净逾珂月,
将非诸天达幻法, 十力与之垂印可?
牟尼积集菩提行, 常修法施心无吝,
唯冀如来决众疑, 令于佛法善安住。”
尔时世尊为马胜比丘说伽陀曰:
“善哉马胜大比丘, 汝能请问放光事,
我今为说此因由, 与诸天子授佛记。
如是彼诸天子众, 能了一切法如幻,
成就无边净智明, 灭诸痴暗除疑惑。
曾于过去生死中, 亲近承事河沙佛,
从彼闻法正思惟, 由是了知如幻法。
今于我前伸供养, 亦知诸法皆如化,
已于佛法离诸疑, 得决定心无损减。
彼等当于未来世, 得成最上菩提道,
号曰帝幢王如来, 巍巍功德极高显。
教化那由他众生, 为说如是如幻法,
是诸天子同名号, 次第皆当得作佛。
汝等诸天舍放逸, 观诸境界犹如幻,
渐能修习奢摩他, 速得无上菩提果。”
父子合集经焰摩天授记品第十六
尔时焰摩天王与四俱胝天子来诣佛所,见诸阿修罗王乃至三十三天帝释天主,于佛世尊作大供养,复闻如来与彼授记,欢喜踊跃,得未曾有,于佛法中深生爱乐。即作是念:“谓佛证得最上甘露第一之法,于诸世间无有少法而不能知,无所不见,无不解了,无不现证,由彼如来于世俗谛及胜义谛明了通达,无有限碍。彼世俗者,谓世间行,若业若报,已生未生,皆悉知之,无有错谬;彼胜义者,第一清净,不可识别,不可智知,不可言说,不可显示,非见非闻,非取非舍,非动非静,非得非失,非去非来,非轻非重,非毁非誉,非利非衰,非称非讥,非乐非苦,非色非非色,非数非非数,非分别非离分别,非烦恼非离烦恼,绝诸戏论,超诸言说,乃至所谓色相不可得,受.想.行.识相亦不可得;眼相不可得,耳.鼻.舌.身.意相亦不可得;色相不可得,声.香.味.触.法相亦不可得;眼识不可得,耳.鼻.舌.身.意识亦不可得;眼触不可得,耳.鼻.舌.身.意.触亦不可得;眼触所生诸受不可得,耳.鼻.舌.身.意触所生诸受亦不可得;色想不可得,乃至法想亦不可得;地界不可得,水.火.风.空.识界亦不可得;欲界相不可得,色界.无色界相亦不可得;有为相不可得,无为相亦不可得。若人于此胜义法中,求彼诸法及自性者,不可得也。
“又诸无闻愚夫异生,闻是法者则怀惊怖,于佛法中心生悔恼,于一切智即便退失,诸天世人咸共轻毁,如是之人常处轮回,则为众苦之所缠缚。”
时焰摩天王及诸天子,观察世间一切众生常处生死,众苦逼切。于佛正法深生尊重,以神通力作大供养,与前三十三天所陈供养胜过于彼。是诸天子供养毕已,右绕三匝,头面礼足,住立一面,合掌向佛,以偈赞曰:
“观佛诸蕴皆空寂, 处界等法亦复然,
诸根境界常湛然, 则见如来真实性。
世间智者于实法, 不由他悟自然解,
所谓世俗及胜义, 离此更无第三法。
如来出现于世间, 随机演说世俗法,
众生若发清净心, 常获人天诸快乐。
人中无畏释师子, 依世俗谛说六趣,
诸天及人阿修罗, 地狱鬼界傍生等。
富乐丰饶尊胜族, 下劣种姓贫窭家,
仆隶走使伎乐人, 及彼癃残诸疾苦。
如是所说世俗法, 普为利益凡夫人,
由众生起渴爱心, 不能出离世八法,
所谓利衰及毁誉, 及与称讥苦乐等,
得者增于忻喜心, 失者常生于热恼。
此依世俗谈真谛, 由染慧故起颠倒,
不净为净苦为乐, 无我法中执为我,
于无常法谓为常, 起虚妄想而封着。
彼虽设得闻佛言, 心生惊怖不信受,
由谤如来正法故, 于地狱中受极苦。
如是贪欲愚痴人, 展转沉沦不休息,
若有人于佛法中, 以慧拣择非颠倒,
弃舍轮回苦恼因, 渐能修习菩提道,
诸法自性本清净, 及胜义谛非诠显,
若人闻生爱乐心, 当知是为真佛子。
我依如来作是说, 诸天一心当乐求,
若能如理依法行, 毕竟皆当成佛道。”
尔时世尊知诸天子深心所念,口放净光,普照时会。尊者马胜比丘睹是光已,一心合掌,以偈问曰:
“如来今者放光明, 众会见已生疑虑,
愿为我等说其由, 令此大众心安隐。
若或诸天得授记, 咸皆尊重生随喜,
具智慧者亦希望, 于佛法中常精进。
此诸天子住佛前, 皆为最上功德器,
伏冀如来阐大慈, 以梵音声垂摄受。
彼闻佛德心忻乐, 谓我当得无有疑,
若得如来授记言, 勇猛勤修无退转。
大哉无上天人师, 破异论者归正理,
众会伫闻微妙音, 速演诸天授记事。”
尔时世尊为马胜尊者说伽陀曰:
“马胜比丘当谛听, 我为宣说放光事,
此大集会诸天人, 乐闻如来功德故。
世有下劣凡夫人, 闻佛功德不忻乐,
彼怀贪恚常炽然, 百千生中多忿诤。
若于佛法生信乐, 是人曩劫曾薰习,
大悲愿力常相应, 当获如是佛功德。
若见世间衰苦者, 常起悲心为怜愍,
赞佛胜德叵思议, 令彼净信生爱乐。
诸天曾于过去佛, 广大修习诸善根,
今闻佛德妙难思, 犹若花粑当顶受。
彼焰摩天并眷属, 于我法中求得度,
具足净慧大悲心, 厌离世间诸有结。
承事供养诸如来, 犹若?伽沙数量,
积集无边胜福因, 为求无上菩提故。
人中师子出世间, 能说无边清净法,
众生没溺烦恼中, 以大悲心而济拔。
观诸众生萦业惑, 为说最上出离法,
彼闻法已正思惟, 知诸法空离自性。
诸根寂静无所著, 了一切法皆如幻,
各各达法本性空, 由此入解真实相。
彼诸天子于我前, 已作广大诸供养,
于彼未来星宿劫, 得成无上菩提果。
此诸如来出于世, 满四十四俱胝劫,
度脱无量苦众生, 皆令清净离诸惑,
彼焰摩天得授记, 同名大仙降冤佛。
今为马胜答其疑, 诸来大众皆忻庆。”
父子合集经卷第八
大正新修大藏经第 11 册 No. 0320 父子合集经
父子合集经卷第九
西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉 诏译
睹史多天授记品第十七
尔时会中,有八十俱胝睹史多天子,见诸阿修罗王乃至焰摩天等,于世尊所作诸供养,复闻如来与授无上大菩提记,心大欢喜,得未曾有。是诸天子即作是念:“此菩提法本无色相,受.想.行.识亦复无相。今者世尊,当以何法而为授记?所以者何?色本无生,菩提亦无生,乃至识无生故,菩提亦无生。云何无生法能得菩提耶?如是色无灭故,菩提亦无灭,乃至识无灭故,菩提亦无灭。云何无灭法能得菩提耶?如是色寂静故,菩提亦寂静,乃至识寂静故,菩提亦寂静。如是色无二故,菩提亦无二,乃至识无二故,菩提亦无二。如是色无动故,菩提亦无动,乃至识无动故,菩提亦无动。如是色不可见故,菩提亦不可见,乃至识不可见故,菩提亦不可见。彼菩提相自性离故,复云何说不生不灭、寂静无二、湛然不动及不可见?于诸法中何者名色?色自性空,受.想.行.识亦复皆空。何者名佛?何名菩萨?何名授记?佛、佛自性空,菩萨、菩萨自性空,菩提、菩提自性空,授记、授记自性空。所名佛者,但依世俗,假名呼召希望分别,诸有智者闻诸法空,不生取着,彼愚痴人闻则策恚不能入解。譬如有人于睡梦中,具足受用五欲快乐,觉已思念实不可得,智者了知不生忧恼。如是安住菩萨乘者,了菩提性,本来空寂实无所得,不生怖畏亦复如是。何以故?了知诸法皆如梦故。愚痴凡夫取解各异,于诸妄法而生执着;如是诸法皆不可得。凡夫不可得,凡夫法亦不可得;声闻不可得,声闻法亦不可得;缘觉不可得,缘觉法亦不可得;菩萨不可得,菩萨法亦不可得;佛不可得,佛法亦不可得;菩提不可得,菩提法亦不可得;涅盘不可得,涅盘法亦不可得。”
时睹史多天子作是说已,白言:“世尊!我今于此第一义中,得无疑惑,发清净心,造作上妙种种供养,胜焰摩天不可为比。”作供养已,头面敬礼佛世尊足,右绕三匝,住立一面,合掌向佛,以偈赞曰:
“若人奉行如来教, 则为安住佛功德,
彼于三种解脱门, 深达义味无挂碍。
此中无色及受想, 亦无行识心与境,
了彼五蕴但假名, 是名具慧人师子。
如是最上胜丈夫, 不取少分菩提相,
已悟蕴空获善利, 于佛功德无疑惑。
深达菩提实相义, 不起希望不毁?,
亦无忻喜任运心, 此则善住菩提行。
若人平等见法性, 则于诸法无所畏,
佛子能于此世间, 具足修证胜功德。
了达色相悉皆空, 于诸欲境咸弃舍,
观察轮回三有中, 亦不希求不愿乐。
若人明了五蕴法, 佛及菩提并授记,
说者听者二皆空, 如是悟解无所碍。
佛功德法凡夫法, 此一切相本无生,
能了最上法性门, 是则名为真佛子。
又复了知如是法, 五蕴处界本无灭,
佛及菩提授记言, 斯等诸法悉同等。
智者达解此法门, 而不舍离菩提行,
由了法性无灭故, 于佛菩提不难得。
又复诸蕴及处界, 佛及菩提皆空寂,
若人于此无依求, 彼则能持佛正法。
诸蕴处界皆无作, 佛及菩提授记事,
彼等诸法悉皆同, 如是了知为佛子。
诸蕴处界自性空, 佛及菩提授记事,
智者决定善了知, 此则名为真佛子。
诸蕴处界悉虚妄, 及与最胜二足尊,
菩提授记亦同然, 如是了知为佛子。
是法非离非不离, 亦非为有亦非无,
非有为相及无为, 如是了知为佛子。
如来出现于世间, 了达如是微妙义,
是为最上胜丈夫, 堪受诸天广供养。
我今称赞佛功德, 所获福报利群生,
唯有如来悉证知, 回向自他皆作佛。”
尔时世尊知诸天子心之所念,希望如来与授佛记,即于座中,放净光明。时尊者马胜睹是相已,合掌向佛,以偈问曰:
“世尊今者何因缘, 以神通力现斯瑞?
愿为众会说其由, 一切世间咸喜悦。
睹佛口中放净光, 诸天皆悉怀疑惑,
各各瞻仰于慈颜, 一心愿闻佛所说。
譬如病者遇良医, 唯希拯救授灵药,
今此众等住佛前, 渴仰希须亦如是。
诸来集会天人众, 皆具广大清净慧,
一心谛听无异缘, 于佛所说能入解。
如来常以大悲心, 能破一切诸疑网,
彼等闻已皆奉持, 摧诸异论生正见。”
尔时世尊,为马胜比丘说伽陀曰:
“马胜汝今发斯问, 为利世间作照明,
智者能息诸群疑, 故得人天咸尊重。
睹史天王及天子, 达最上法甘露味,
作大供养妙庄严, 是故我今与授记。
彼以胜慧观世间, 得见法性无所著,
善达三种解脱门, 非愚痴者之所及。
彼于过去诸佛所, 已曾请问如是义,
观诸法性毕竟空, 悉如先佛之所说。
今复于我兴供养, 最上最胜无与比,
能以空义赞如来, 皆为利乐有情故。
一切诸法皆无生, 佛及菩提授记事,
乃至修习菩提者, 本性无生亦同等。
若人如是了法性, 决定当证大菩提,
彼诸天子昔闻持, 故能宣畅第一义。
能以明慧善决择, 了知法性常无减,
彼诸天子离诸疑, 自然成就无师智。
法性非取亦非求, 毕竟无依离分别,
彼诸天子离诸疑, 愚夫心则生惊怖。
一切诸法离自性, 菩提及彼菩提心,
彼诸天子善了知, 本来清净无染着。
睹史天王天子等, 住坚固慧无所住,
不久当得佛菩提, 具足圆成一切智。
于彼未来星宿劫, 次第出现于世间,
度脱无边诸众生, 同名决定智王佛。
如来知彼心所念, 应念忽放净光明,
为说授记成佛因, 令彼时会生忻庆。”
父子合集经乐变化天授记品第十八
尔时乐变化天主,与七十俱胝天子眷属俱,见诸阿修罗王乃至都史多天诸天子等,于世尊所作供养已,深生随喜,踊跃无量,复闻如来与彼授记,是诸天子闻是说已,身意泰然,得住实际,于胜义法,离诸疑惑。
时乐变化天王,即从座起,头面礼足,合掌恭敬,而白佛言:“世尊!如我解佛所说义,一切诸法名为实际,名无量际、无碍际、无住际、无尽际、无二际,非际无际,说名实际。世尊!言实际者,不颠倒故;无量际者,非分限故;无碍际者,非和合故;无住际者,离自性故;无量际者,无有生故;无二际者,唯一相故;非际者,体非有故;无际者,本无极故。世尊!此实际法遍一切处,有为、无为通达无碍,无有一法非实际故,乃至菩提,亦是实际。复以何法名为菩提?此一切法即是菩提,乃至所有五无间业亦是菩提。何以故?彼菩提法,离自性故,五无间业亦离自性。世尊!又彼五无间业,即无余涅盘界。何以故?彼诸法性离罪相故,是故无间业,名为涅盘界。世尊!住轮回者,可求涅盘,彼实际中,无有二相,无生死可离,无涅盘可证。何以故?自性离故。世尊!我今于此实际理中无有疑惑,若于此法得离疑者,当知是人,已于过去佛世尊所,得授阿耨多罗三藐三菩提记。”
是时如来闻彼天王作是说已,欲令大众心净信解,生欢喜故,即于座中放大光明。时尊者马胜比丘,以偈问曰:
“怜愍世间调御师, 于大众中现斯瑞,
口中忽放净光明, 此相非无其所以。
今此诸来大集会, 咸生清净恭敬心,
愿说所放光因缘, 使除一切诸疑惑。
此等若闻佛所说, 一心谛听而信受,
咸遵佛教能奉行, 誓求无上菩提果。
唯愿如来速演说, 慰彼群生渴仰心,
诸天身意咸泰然, 决定自知当得佛。”
尔时世尊为马胜比丘说伽陀曰:
“马胜今问放光事, 如来所作非无因,
汝当谛听无异思, 今与诸天授佛记。
化乐天王并眷属, 渐能成就一切智,
当于天人大众中, 作师子吼摧异论。
譬如一切山穴中, 不产珠玑无有惑,
如是化乐诸天人, 决定当来得作佛。
又如世间日没时, 不久应知月出现,
彼诸天子达法性, 自知必定成正觉。
又如世间日中时, 观诸色像皆明了,
彼诸天子达法性, 当获如来一切智。
又如世间夜分时, 有情咸知日不现,
彼诸天子达法性, 当得明慧悉照了。
又如世间诸流泉, 悉皆注下归于海,
彼诸佛子达法性, 必能速证大菩提。
如以瓦砾掷空中, 力尽坠地必应尔,
彼诸佛子达法性, 不久成佛无有疑。
若人了达此法性, 入佛知见离戏论,
彼当取证大功德, 往趣菩提场不远。
假使二十那由他, 弊魔说我不作佛,
由具正见达法性, 不能退坏菩提意。
如是彼诸天子众, 善解法性心无著,
各各希望授记言, 故我赞励生忻慰。
是诸天子久修习, 不由他悟能入解,
自知决定得菩提, 诸有智者皆随喜。
马胜比丘当了知, 若求无上菩提者,
常乐亲近佛世尊, 观诸法性无挂碍。
自能入解于正理, 复令他人善通达,
随其力能为演说, 是为第一行法者。
设百千劫行苦行, 以身血肉而布施,
于刹那顷了法性, 此福广大复过是。
过去所有一切佛, 现在救度众生者,
以及未来诸世尊, 无不依此而修习。
化乐天王并眷属, 今于我前伸供养,
已曾往昔植福因, 故能了斯深法义。
诸有世间具智者, 当须修证三摩地,
若能依止胜等持, 是人得至佛行处。
马胜比丘当了知, 此诸佛子悟法性,
常能游戏佛境界, 摧伏一切诸异论。
是故勤修清净业, 则能远离诸苦恼,
常乐亲近说法师, 得成无上菩提道。”
父子合集经他化自在天授记品第十九
尔时他化自在天王,与八十那由他天子眷属俱,见诸阿修罗王乃至乐变化天等,于如来所作诸供养,复闻如来与彼授记,欢喜踊跃,得未曾有。白言:“世尊!此乐变化天所说实际,我今于实尚不可得,云何复说更有于际?何以故?世尊!若见实者亦应见际,当知是人住二种相,何能入解证彼菩提?应知彼说是非道行。若善男子离此二相名善安住,住无所住,则无言说。求菩提者,无有少法当情可见,而能觉悟得彼菩提。何以故?此实际法,非有非无,离一切相,非过去、非现在、非未来,非有为、非无为,非识识、非智知,非观察、非现证,无有少法为能对治,亦无少法作所对治。何以故?法非烦恼所染污故,法无自性不可得故;若彼彼法有所对治,则有少法自性可见。世尊!若色生者,彼色离生相故,受.想.行.识生者,受.想.行.识离生相故。世尊!若色灭者,彼色离灭相故;受.想.行.识灭者,受.想.行.识离灭相故。世尊!若过去者,离过去相故;未来者,离未来相故;现在者,离现在相故。世尊!若有为者,离有为相故;无为者,离无为相故。如是五蕴所摄,三际所摄,有为所摄,无为所摄,此等诸法皆不可得;以不可得,是故彼法不可知、不可见、不可说、不可解、不可观、不可证。世尊!若善男子,善女人,为求菩提,如是发心决定修行;彼皆名为善能安住菩萨乘者。”
尔时他化自在天子,咸说是所悟法已,合掌向佛,以偈赞曰:
“如来显示轮回际, 无始坚固难超越,
世间无智诸凡夫, 乐住三有生死海。
诸蕴本来自性空, 一切有情不可得,
无有少法可对治, 当知诸法皆无相。
色自性空本非有, 非知非识非观察,
非见非证亦非无, 依此正理善明了。
菩提无相不可得, 菩提分法亦复然,
佛菩萨僧但假名, 离心取相皆无相。
愚夫着欲取诸相, 自谓我得菩提心,
彼行颠倒境界中, 染慧难证真常理。
于佛境界离相者, 是为智者依法行,
远离诸相如无相, 亦离于空及不空。
依此修习菩提行, 获得最上第一乐,
一切外道不能知, 亦非声闻所行学,
又非辟支迦佛陀, 心善解脱离尘垢,
亦非无漏阿罗汉, 于此正理能入解。
牟尼无相菩提行, 唯大智者善了知,
若依正教能说空, 非二乘辈之所有。
善达实相不思议, 了一切法无自性,
菩提浅识不能知, 上根聪慧闻即解。”
尔时世尊,知诸他化天子心之所念,即于坐中放净光明。时马胜尊者睹是相已,合掌向佛,以偈问曰:
“佛知他化天意乐, 忽放清净大光明,
此唯如来自证知, 愿为时众分别说。
诸天咸作是思念, 佛非无因现此光,
必为饶益诸群生, 令生谛信心渴仰。
今此大众怀犹豫。 由睹如是希有因。
口中放此净光明。 应与诸天授佛记。
彼等弃背轮回道, 求趣寂静涅盘城,
伫闻如来梵音声, 无碍辩才速演说。
众等尊重如来教, 达诸法性无有疑,
坚固闻持信解心, 称赞牟尼功德海。
如来正教不思议, 令众生至安隐处,
若能如理善修作, 毕竟得成无上道。”
尔时世尊为尊者马胜说伽陀曰:
“善哉马胜大比丘, 咨问为利群生故,
我今放此净光明, 与授最上菩提记。
他化自在天主等, 信解坚固悉利根,
皆能奉持诸佛言, 久已修习菩提道。
能了世间诸妄想, 如见阳焰知非实,
愚夫谓水起妄心, 求菩提者勿同彼。
诸有执着想见者, 无智返怖于无相,
愚夫妄想趣非道, 离此能得大菩提。
妄想邪思为苦本, 随生分别即为缚,
智者了此悉皆空, 得胜总持寂静乐。
妄想之心不平等, 决定堕落于诸趣,
百千生中为苦缘, 三世如来同此说。
若人取著于想者, 则为阴界所缠缚,
善观察者息妄缘, 一切皆空无有相。
由想相故增诸惑, 复能损减诸福业,
若于无相离狐疑, 速证无上菩提果。
若人分别求圣道, 分别求道即为缚,
智者在欲而行禅, 彼则善修无相行。
诸法无体不可说, 分别诸法性皆空,
彼无相法离思惟, 如是菩提不难得。”
闻佛世尊作是说, 众离疑惑得无畏,
如以詹博迦花粑, 授之欢忻而顶受。
是诸天众心开悟, 今于佛所伸供养,
了知法性本来空, 于未来世皆作佛。
父子合集经卷第九
大正新修大藏经第 11 册 No. 0320 父子合集经
父子合集经卷第十
西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉 诏译
大梵王天授记品第二十
尔时会中,有六十俱胝梵天子众,见诸阿修罗王乃至他化自在天等,于世尊所作供养已,复闻如来与彼授记,欢喜踊跃,怪未曾有。是诸天子已于过去诸如来所,亲近供养,积集善根,深修禅定,超世俗法,于佛正教,各获最上甚深法乐,明了通达,离诸戏论,生决定解,了知诸法非作、非无作,非生、非无生,非得、非无得,非尽、非无尽,非离、非不离,非垢、非离垢,非愚、非不愚,非智、非无智,非见、非无见,非取、非不取,非空、非不空,非相、非无相,非愿、非无愿。是诸天子,如是知已,心无所著,远离诸想,无所依求,无种种求想,无作者想、无作者法想,无凡夫想、无凡夫法想,无声闻想、无声闻法想,无缘觉想、无缘觉法想,无菩萨想、无菩萨法想,无如来想、无如来法想,无涅盘想、无涅盘法想,无轮回想、无轮回法想。是诸天子了彼法性犹如虚空,无有染着,于佛法中离分别想。
时梵天王合掌向佛,以寂静意,说偈赞佛:
“如来具足平等慧, 修寂静行到彼岸,
说寂静法度群生, 观诸世间常寂静。
菩提寂静本无染, 依寂静境无动乱,
常餐寂静甘露味, 于一切处悉通达。
如是最上寂静道, 善观察者获妙乐,
依八正道久薰修, 能断世间烦恼缚。
修寂静法证菩提, 乃是先佛之所说,
决定能至涅盘城, 如佛世尊无有异。
若人依止佛正教, 受持读诵勤修学,
求趣寂静解脱门, 一切世间无过上。
善修平等寂静道, 诸根适悦常清净,
具诸福慧遍庄严, 如那罗延有大力。
若了寂静甘露法, 则能尽?诸有相,
观察世间无所依, 是为最上如来子。
是人久遇于诸佛, 种植无边胜善根,
达斯寂静等持门, 息除诸惑无所染。
由具正念精进力, 离于谄曲懈怠想,
了知生死即涅盘, 能离世间诸相故。
诸佛出现于世间, 演说寂静解脱法,
智者了达无有疑, 永出轮回生死海。
若人于蕴求解脱, 于寂静法非爱乐,
唯悟蕴法不坚牢, 于佛菩提生惊怖。
离欲净心求解脱, 能以明慧善拣择,
着欲取相诸愚夫, 故佛于彼不开示。
若取寂灭亦是缚, 不能成就一切智,
不起一切执着心, 是名善住无相行。
能至无名安隐处, 逮得清净佛功德,
息诸诤论伏魔怨, 能断一切烦恼缚。
我以平等寂静意, 称赞牟尼福德聚,
回向法界诸有情, 同证无上菩提果。”
尔时大梵天王知诸梵众天子偈赞佛德,合掌向佛,而说偈言:
“牟尼善了世间法, 决定虚假如空拳,
亦如秋云及电光, 佛常显示?诸妄。
如人梦中饥所逼, 遇餐上妙诸美膳,
毕竟无食亦无人, 如来证法亦如是。
又如梦中渴乏者, 得饮甘露清冷水,
应知渴饮悉皆无, 如来证法亦如是。
如梦中闻美妙言, 彼语言相实无得,
亦无说者及听人, 了法如此无疑惑。
又如箜篌出妙声, 彼声本无有自性,
智者观蕴理如然, 知蕴自性不可得。
无作无受无众生, 无所作业及受报,
亦无受彼果报者, 佛于此理善明了。
譬如摩尼体莹澈, 置之衣上随色变,
诸法自性本无尘, 随其分别而增染。
又如吹贝发大声, 推其响自何所得,
彼声自性本来空, 佛了诸法亦如是。
又如世间香美馔, 彼由众味而合成,
观食自性本来空, 佛了诸法亦如是。
如天帝幢极高显, 无思而现诸色像,
彼幢自性本来空, 大仙证法亦如是。
又如身藉众缘成, 推其体相不可得,
当知诸蕴本如然, 如来证法亦如是。
又如击鼓所出声, 能令闻者生忻悦,
彼之音响本来空, 如来证法亦如是。
如人以桴而击鼓, 寻其声自何方现,
复推隐没向何方, 如来证法亦如是。
又如鼓韵无憎爱, 离湿润缘则鸣响,
此身虚假本同然, 如来证法亦如是。
如人击鼓发响时, 彼声任运无所召,
了身如彼自性空, 如来证法亦如是。”
尔时世尊,知诸梵众、大梵王等心之思念,以寂静意赞如来已,即从口中,放大光明,令彼时会睹斯光已,坚固正见,增发净慧。时尊者马胜比丘,以偈问曰:
“如来今者现奇相, 放净光明极希有,
诸天及人龙鬼神, 睹斯神变咸疑虑。
最上牟尼调御士, 现此瑞应非无因,
愿佛开演光因由, 令诸时会心忻豫。
我等一心生渴仰, 瞻奉慈容无暂舍,
若得闻佛梵音声, 各各除疑生信解。
如来现此神通事, 必为慈念诸众生,
何缘放此净光明, 今正是时冀开示。
大圣牟尼方便力, 令时机发增上心,
众等合掌住佛前, 唯愿如来速演说。”
尔时世尊为马胜比丘说伽陀曰:
“马胜汝瞩此光明, 普为成熟有情故,
时众若闻我所说, 则于菩提无退转。
大梵天王梵众等, 善达法性除疑惑,
已于那由他劫中, 修习无边清净行。
于诸境界无染着, 心如虚空无挂碍,
常乐利乐诸有情, 而不取证菩提果。
彼等复于未来世, 过于无量俱胝劫,
具足修证解脱门, 成就无边大忍力,
然后得成无上道, 号曰大忍力如来,
调伏摄化诸群生, 观诸世间皆空寂。
彼佛寿量极长久, 同昔修行诸劫数,
具大威德及名称, 能拔有情生死苦。
彼佛刹土极严净, 富乐丰饶无与等,
设于那由他劫中, 说其功德不能尽。
彼佛说法难思议, 自性空寂无所依,
其国所有诸众生, 成熟善根无损减。
皆尽轮回苦边际, 无一复受后有身,
亦无鬼畜地狱名, 唯有迁流诸行苦。
由悟诸行无常故, 各发胜愿生厌患,
是故彼国诸有情, 皆能永离老病死。
又彼有情善修作, 耳不复听余音声,
唯闻无我及无常, 苦空寂静无相法。
奉持佛语不放逸, 常修纯净真实行,
趣求甘露解脱门, 最上最胜菩提道。
彼土所有诸塔寺, 若墙若壁林木等,
皆出清净妙法音, 闻者咸登不退地。
此是如来神力故, 演斯八种梵音声,
闻已弃背生死流, 求证寂静真常乐。
其国所有诸众生, 已于过去河沙劫,
为菩提故久修行, 今当次第得成佛。
大梵天王梵众等, 由常修证寂灭理,
尔时彼佛及众生, 同餐寂灭甘露味。
复观众生界本空, 未曾暂起疲劳想,
故能遍入诸法性, 常修寂静无相行。”
父子合集经光音天授记品第二十一
尔时会中,有八十俱胝光音天子,见诸阿修罗王乃至梵天王等,于世尊所,各现神变作诸供养,复闻如来与授阿耨多罗三藐三菩提记,欢喜踊跃,得未曾有。是时天主,即从座起,偏袒右肩,头面敬礼,住立佛前。白言:“世尊!有三摩地,名照明诸法。若有菩萨,善修习此三摩地者,则能入解一切诸法;复能获得无量辩才,所谓:无著辩才、加持辩才、善巧辩才、美妙辩才、适意辩才、离缚辩才、安隐辩才、甚深辩才、微妙辩才、无等辩才,乃至获得如来所有最上辩才。世尊!何故名为照明诸法三摩地?若菩萨摩诃萨得此三摩地者,于一切法无有寻伺及彼作意,若离此者,则无疑惑。若于诸法断除疑惑,于一切处通达无碍。何以故?以彼诸法离自性故,若了诸法自性无有,彼菩萨则能入解阿字义门。所谓阿者无作,阿者普遍,阿者非有为,阿者非无为,阿者无不成就,阿者无所依止,阿者非动,阿者非乱,阿者非分别,阿者非离分别,阿者非毕竟,阿者非散坏,阿者非形色,阿者非显色,阿者非住持,阿者非定住,阿者非知,阿者非见,阿者非言说,阿者非离言说,阿者非思议,阿者非离思议,阿者非去来,阿者非入出,阿者非有表,阿者非无表,阿者非名,阿者非相,阿者非对治,阿者非覆障,阿者非尽,阿者非无尽,阿者非二,阿者非不二,阿者非真实,阿者非虚妄,阿者非求,阿者非离求,阿者非净,阿者非离净,阿者非执,阿者非离执,阿者无生无所不生,无少法可生,阿者无灭,无所不灭,无少法可灭,阿者不空,无所不空,阿者无相,无所不相,阿者无愿,无所不愿。如是解已,知非戏论,是名入解阿字义门。
“世尊!又复诸法从意中生,由阿字故引生达字,若能入解达字门者,则能入解一切教法。所谓入解有为法、无为法、有表法、无表法、世俗法、胜义法。世尊!胜义法者,唯一真如,以言诠显,何由能解?世尊!如人梦中作种种事,梦境非实,但有假名,觉已了知,皆由心造。世尊!如空谷中传于音响,自性无实,从和合生。世尊!如幻化人作诸幻事,愚夫不了,谓为实有。世尊!又如阳焰妄生水想,智者了知,本无其体。世尊!又如镜中,现诸色像,妄生分别,实不可得;诸法性空,亦复如是。但为悦豫彼愚夫人,毕竟诸法本来寂静。世尊!我昔曾闻先佛所说胜义谛法,得真实见。”
是诸天子,作此说已,佛所印可,头面作礼,以偈赞佛:
“世尊善达第一义, 故能展转说诸法,
诸有聪慧佛真子, 于佛教海能游戏。
世间少智愚痴人, 由着我故不能解,
我及我所本来空, 十方求之不可得。
如见阳焰本非水, 愚夫妄想作水解,
如是颠倒执为我, 皆由染慧迷真智。
由于五欲生爱乐, 备受生死诸楚毒,
诸蕴自性本来空, 愚夫枉坠于诸趣。
彼无正智心狂乱, 于诸苦境妄为乐,
为三毒火镇烧然, 未尝觉悟生怖畏。
愚夫不厌诸垢惑, 如随怨贼为亲友,
闻如来说胜义空, 返生惊怖或轻毁。
犹如世间怯弱人, 虽持利剑心忧怖,
如来演畅正法门, 所谓微密一阿字。
出生最上真实慧, 如平坦地生乔木,
善能降伏众魔军, 速证无上菩提道。
牟尼有诸胜弟子, 了达如是第一义,
既自消伏三毒垢, 见余毒者施法药。
以八正道大船筏, 运载群生出有海,
令知诸法本来空, 息诸异论妄分别。
明人舍邪归正道, 夙昔曾修彼善根,
了法体性本来空, 心无所著即解脱。
若达法性即同佛, 是名大智那罗延,
诸法性空无所空, 亦无系缚及缚者。
真如寂灭离诸相, 体非垢染亦非净,
以其法尔本如然, 非烦恼缚亦无断。
如是了知诸法性, 是人不久得菩提,
自能得度亦利他, 善谈正理不希报。
有情常生虚妄想, 于境执着男女相,
增长愚痴染污心, 犹如渴鹿奔阳焰。
由彼彼业生诸趣, 此业皆由妄想生,
了业体性本来空, 毕竟无有能作者。
我等解佛所说义, 显示难思妙法门,
归命牟尼大导师, 诸根寂静无所著。
如来清净无瑕秽, 成就无边功德海,
于三界中作照明, 堪受诸天妙供养。
我等于今大会中, 称赞能仁大福聚,
善哉无比二足尊, 究尽诸法实相义。
以此所获善根力, 回施三有诸众生,
愿于未来净土中, 悉能成就菩提果。”
尔时世尊,知诸光音天子心之所念,于佛法中明了通达,具足殊胜广大辩才,希望如来与授佛记。即于口中,放大光明。时尊者马胜比丘睹是事已,合掌向佛,以偈问曰:
“大悲救护世间者, 成就吉祥功德聚,
以方便力息群疑, 放此光明极希有。
众会若闻佛所说, 心生净信决定解,
勤修妙行趣菩提, 超出轮回生死海。
一切天人阿修罗, 为老病死所逼切,
如来常以大悲心, 救济令修八圣道。
彼由勇猛大精进, 深心坚固无退屈,
乐修如是妙法门, 誓证菩提求佛智。
今此会众无余念, 一心瞻仰佛慈颜,
愿闻如来微妙音, 决除疑网生忻庆。
睹佛现斯神变事, 口中放此净光明,
譬如痼疾遇良医, 亦如婴儿顾慈母。
何人请问深法藏, 满足广大悲愿力,
获得最上秘密门, 感佛现斯希有事?
众会心皆大欢喜, 冀闻佛说光因缘,
各能具足清净心, 修习如是三摩地。”
尔时世尊为马胜比丘说伽陀曰:
“马胜具足妙辩才, 能应群心发斯问,
今正是时说此因, 斯则如来神变力。
此诸光音天子众, 往昔曾供无数佛,
观察世间苦众生, 誓求佛道而济度。
已修广大真实行, 决定当得一切智,
为彼深着邪见者, 指示咸令归正道。
彼等由闻佛正教, 深入义味生尊重,
犹如世间诸女人, 喜得生男心满足。
是诸天子心清净, 志求无上佛菩提,
曾于那由他劫中, 修习利他殊胜行。
所化众生无限量, 皆能发起大乘心,
具足福智相严身, 星宿劫中皆作佛。
彼诸天子成佛时, 国土无量百千亿,
广博殊妙不思议, 种种庄严无与等。
三恶趣及八无暇, 彼诸佛刹未尝闻,
亦无求证二乘人, 各各咸登不退地。
又彼诸佛刹土中, 有情寿量悉同等,
满足十亿恒河沙, 常能承事于诸佛。
若令那由他众生, 依二乘法取灭度,
不如能化于一人, 或男或女修大行。
以初福聚比于此, 百千万分不及一,
何况劝励于多人, 安住大乘菩萨道。
马胜汝今当谛听, 如来出世甚希有,
譬如优昙钵罗花, 经无边劫难值遇。
善巧方便说法师, 能示真实无为道,
志求寂静菩提者, 应当恭敬常亲近。
那由他数诸天子, 散妙宝衣从空下,
复以清净妙伽他, 称赞如来胜功德。
佛说寂静甘露法, 能?众生烦恼热,
若依如来教奉行, 渐次得成无上觉。”
父子合集经卷第十
大正新修大藏经第 11 册 No. 0320 父子合集经
父子合集经卷第十一
西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉 诏译
遍净天授记品第二十二
尔时会中,有十二那由他遍净天子,见诸阿修罗王乃至光音天等,于世尊所设诸供养,复闻如来与授佛记,心生欢喜,得未曾有。此诸天子,已于过去无量佛所植众德本,入解正法,充足法财,有大神力,自在无碍,从座而起,头面礼足,白言:“世尊!有三摩地,名超诸法乐,若菩萨摩诃萨,获证如是妙三摩地,所作事业离诸攀缘,得最上乐,不生苦受,无一因缘,而非乐想。假使入于诸地狱中,种种苦具,治罚逼迫;由是菩萨三摩地力,一切苦恼悉为快乐。如彼世间诸有情类,造作诸恶、不律仪事,劫夺他财,王法所戮,或截耳鼻,或断手足,或杖捶打,或绳系缚,为诸狱卒禁闭囹圄,虽受楚毒,心无追悔,为贪所蔽,翻如乐想。又诸有情,佣力自济,艰辛求索,以苦为乐,谓裁衣者、造蜡炬者、压蔗浆者、作伎乐者,造饮食者,供象酒者,或然酥灯及油灯者。如是等辈种种所作,或不如法,或复迟惰,为彼主者呵骂驱遣,受诸陵辱,皆如乐想。又如世间诸俳优者,令他喜悦,易己形状,作鸺?面,或师子面,或打或缚,翻为乐想。何以故?以彼众生作业决定,为贪所使,心无悔故。菩萨摩诃萨亦复如是:为利有情,能于生死长夜之中,修习种种难行苦行,志求阿耨多罗三藐三菩提,乃至救济饥渴众生,啖己血肉,常生乐想。或于菩萨恶骂捶缚,及断命根,虽受苦恼皆生乐想。如是具足广大愿力,能与众生种种快乐,长时修作无有间断,则能获得彼三摩地,不为恶魔之所动乱,复能破坏一切魔业,当得如是五种自在。何等为五?一者、寿命自在,二者、所生自在,三者、业报自在,四者、寻伺自在,五者、受用自在。彼菩萨若求一生成等正觉,由得如是妙三摩地,即能如意满菩提愿。若不速求无上菩提,则能久住无量无数阿僧碉劫,利乐有情,严净佛土。何以故?由彼菩萨从初发心,普为摄受一切有情,不怖恶道,于彼受生,皆令习学诸菩萨行,善巧方便通达诸法,成熟般若波罗蜜多;是为善住菩萨乘者。世尊!若菩萨乐修如是三摩地者,当知是人,皆是如来威神功德之所加持,则能决定入解诸法自性本空,无有疑惑。”
时遍净天子作是说已,合掌作礼,以偈赞佛:
“我等遍净诸天子, 于佛正法能了知,
头顶礼敬调御师, 诸根寂静无所畏。
如来以大智慧力, 悉能破坏诸魔军,
归依最上牟尼尊, 引导群萌登彼岸。
诸法自性无所有, 亦复毕竟无所住,
妄想攀缘悉了知, 犹如幻师明幻事。
如是六趣诸众生, 皆从虚妄因缘有,
谷响求之自性无, 如来证法亦同彼。
人中最上释师子, 观诸妄法悉皆空,
彼无我相亦无人, 及与众生寿者想。
如来大慈无与等, 为度愚夫出世间,
演实相法妙难思, 一切无能测量者。
佛观众生界平等, 常起清净无缘慈,
故能怜愍诸世间, 毕竟不见众生相。
我今于佛智慧海, 心无垢染离诸疑,
清净慈门利有情, 堪受诸天广供养。
如来最胜天中天, 常于众生起慈护,
而于十方世界中, 求其苦性不可得。
既无众生亦无苦, 是故如来无所缘,
已能除遣诸忧疑, 获证真常寂静乐。
佛于诸趣不见苦, 亦无所证大菩提,
以此愍念于有情, 皆令弃背生死缚。
无苦无救无众生, 亦无菩提而可得,
佛知法性本如然, 故我于佛伸妙供。
如来出现于世间, 以四无量利含识,
不见慈悲喜舍心, 亦不见有众生相,
不见行于放逸者, 亦复不见修圣道,
知佛如是方便门, 故我于佛兴供养。
牟尼常说四念处, 观身毕竟不可得,
我于佛教如是知, 今得供养救世者。
佛说观受不可得, 以受无有真实性,
乃至受者亦复然, 故我于佛兴供养。
佛说观心及观法, 二相求之不可得,
亦不见有所修念, 及以安住念处者。
我今不见有诸法, 亦复不见修法者,
佛以念处度众生, 彼念自性常空寂。
复说念与法和合, 欲求解脱应修习,
我于佛教如是知, 今得供养一切智。
念处一尚不可得, 况复说有二三四,
是故我今达佛意, 毕竟无受苦乐者。
如来常说四正勤, 有诸比丘专修习,
斯则能为解脱因, 得越轮回生死海。
如是无解亦无缚, 无佛无法及菩提,
而复不坏其假名, 故我于佛伸敬礼。
佛说如意四神足, 最上殊胜安隐乐,
诸根寂静解脱人, 修此能得涅盘道。
又彼如意及神足, 谛观彼体不可见,
非动非静非无作, 如是显现难思议。
今此众会诸天子, 而不见有众生想,
我于佛教正了知, 皆能远离诸疑惑。
此为最上法供养, 唯佛堪任受此供,
如来妙智无等伦, 故我一心生赞叹。
又复牟尼说五根, 此法能得菩提道,
出生福智二资粮, 善观察者除放逸。
所谓信进念定慧, 不见能修及所得,
我于佛法无有疑, 是故今当兴供养。
如来宣说五种力, 能除邪见心谄曲,
息诸烦恼破诸魔, 趣向无为寂静道。
如是诸力无能屈, 无有所缚及缚者,
我于佛法离诸疑, 今当供养调御士。
大仙开示七觉分, 最上清净菩提道,
善修习者诸有情, 得证真常安隐处。
牟尼复说八圣道, 成熟众生诸善根,
常修圣智现其前, 能尽苦际诸缠缚。
如是圣智及诸惑, 毕竟清净无有余,
诸天于此得无疑, 故我供养人中圣。
于奢摩他善修习, 毗钵舍那亦复然,
如来旷劫悉圆成, 能断诸惑及习气。
如是相应因与果, 及观察者悉皆空,
诸天于此得无疑, 故我供养牟尼主。
说不净观除贪欲, 慈心对治彼策恚,
以其智慧遣愚痴, 为利众生佛所说。
彼皆无作无罪相, 是故不垢亦不净,
诸天于此得无疑, 由此供养无上士。
又复佛说十不善, 杀盗淫妄及两舌,
恶言绮语贪恚痴, 此等名为十业道。
众生非有亦无杀, 余九过恶理同然,
无善恶相无对治, 以彼罪性本空寂。
此义非无佛正教, 然其不坏法体性。
如是牟尼最上法, 宣扬引导诸群迷,
如理作意正思惟。 是名最上真佛子。”
尔时遍净诸天子说是偈已,咸各默然,住在一面。时佛世尊,知诸天子心之所念,希授佛记,口中忽放清净光明。尊者马胜见是事已,合掌向佛,以偈问曰:
“善哉调御大圣主, 为利群生出于世,
甚深智慧妙难思, 而能化伏诸天众。
穷尽诸法救世者, 现斯瑞相非无因,
能与众生作导师, 唯冀能仁为演说。
此诸遍净天子众, 合掌称赞甚希有,
瞻仰如来功德山, 闻已一心而顶受。
佛为最上天人师, 了达诸法无挂碍,
当愿怜念诸众生, 说此放光神变事。
何人于此生净心, 解于微妙甘露句,
彼于十方世界中, 当得圆明一切智?
谁于未来佛刹土, 饶益摄受诸群迷,
善宣无上妙法轮, 降伏魔军及异论?
是诸天子于佛教, 深入义味心决定,
唯愿如来震法音, 使诸时会除疑网。
百福庄严无上士, 慈心普覆于世间,
八种功德梵音声, 咸愿闻持佛教敕。
若有众生于佛所, 乐闻正法勤修习,
坚固不退菩提心, 渐能成就一切智。
如来善说微妙法, 能尽有情生死苦,
佛子净心当奉持, 则令佛种永不断。”
尔时世尊为马胜比丘说伽佗曰:
“马胜善问放光事, 我为利乐诸天人,
汝所得福叵思量, 比喻说之尚无尽。
善哉尊者应其机, 一切大众心忻悦,
此等遍净诸天人, 于我法中得解脱。
往昔曾供于诸佛, 其数千亿那由他,
达诸法性无有疑, 各于彼佛问斯义。
彼由往昔因缘故, 以妙伽佗赞于佛,
此生复以清净心, 称扬贤劫诸善逝。
后于优昙钵罗劫, 成佛号曰那罗延,
教化那由他众生, 悉证无为寂静乐。
同一劫中出于世, 皆名法幢正等觉,
化度众生数同等, 次第皆当成佛道。
是诸如来化缘毕, 分布遗形诸舍利,
建立无量咐堵波, 犹若散花严佛刹。
如是所有众生类, 各于舍利兴供养,
咸登寂静甘露门, 一切如来所称叹。
若有称彼佛名号, 发生净信欢喜心,
当知由是善因缘, 得值当来弥勒佛。
彼得慈尊摄受故, 勤加精进断诸结,
乐修寂静奢摩他, 渐次得成无学果。
从一佛刹至佛刹, 供养亲近无疲懈,
于诸天人大众中, 称扬最上佛功德。
今此遍净诸天子, 皆具威德大名闻,
深达佛智不思议, 各各顶礼如来足。”
父子合集经广果天授记品第二十三
尔时会中,有八俱胝广果天子,见诸阿修罗王乃至遍净天等,于世尊所,种种施设作诸供养,奉上如来。复闻与授成佛之记,心大欢喜,得未曾有。是诸天子即作是念:“如来所说一切诸法,于三际中求不可得,一切诸根皆不可说,若能入解彼法界者,则能通达一切诸法。若能了知一切诸法,则能证得四如实谛,所谓苦谛集谛灭谛道谛,如世尊说,一切诸法皆悉空寂,无我、无人、无众生、无寿者、无想、无作。我等天子,于此法中心得决了,不生疑惑。世尊!以诸众生本寂静故,则无有苦;当如是知。所以者何?众生无故,苦谛亦无。以无苦故,集谛亦无。何以故?若无是因,则无其果。世尊!以无集故,灭谛亦无。何以故?若无集谛,则无断集。以无灭故,道谛亦无。何以故?无有是道,不断集者。世尊!彼烦恼业不可得故,断烦恼灭亦不可得。以灭不可得故,道亦不可得,未有是道,无其果者。此四圣谛,但是分别假施设有。以非有故,不可说为过现未来。何以故?过去已灭,现在不住,未来未至。于三际中,皆不可得。依世俗谛,有种种相;若三际非有,彼则无生亦非有灭,无想、无作、无施、无受、无说、无听,无所说法,无了悟者,以彼三世未曾有故。若法若空,皆不可说,众生颠倒不能入解,无因无缘,无名无相,无所诠表,无所趣向,自性离故皆不可得。彼不可得亦不可得,何以故?以众生界本非有故,若彼彼法皆不可得,则无染净,无作无证,无凡夫地,无声闻地,无缘觉地,无菩萨地,无如来地,非地非无地,此即真如寂静无相。若说有表、有为限量,名如来者;依世俗说,非胜义中有如来也。何以故?法无得故。若彼如来广大宣说色界乃至识界,如是意界乃至法界。若无法界,无所依止,亦无诠表,无四谛、无五根、无缘生等。世尊!彼一切法随其所在,安布建立种种名字,然不坏彼法界体性。世尊!如彼地界,随其方处建立名字,亦不坏彼地界本性。如是水界、火界、风界、空界,立异名字亦复如是。世尊!又若证入彼法界者,即能入解二十二根,所谓眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、女根、男根、命根、苦根、乐根、忧根、喜根、舍根、意根、信根、精进根、念根、定根、慧根,未知、当知根、已知根、具知根。世尊!若眼、眼体不可得,若根、根体亦不可得。何以故?眼离自性不可见故,若法自性不有,彼即非物,以非物故,即不可作,若不可作,彼即不生。若不生者,即是不灭,以不生不灭故,不可说为过现未来。于三世中无生灭者,彼即非眼,亦非眼根;何有作用世俗诠表?世尊!譬如空拳中无有物,但诳愚童,唯假名尔。胜义谛中,以至空拳,所立名字,亦不可得。如是乃至眼及眼根,于胜义中,亦复非有。
父子合集经卷第十一
大正新修大藏经第 11 册 No. 0320 父子合集经
父子合集经卷第十二
西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉 诏译
广果天授记品之余
“世尊!如是色蕴无有分量,无所住持,亦非入解。何以故?以色自性不可得故。若诸法非作则无积聚,由积聚故说名为蕴。犹如世间造立舍宅,宫殿、楼阁、户牖、轩槛、园林、渠流、墙墉围绕,多物积聚,名为城邑。当知彼色本来非有,复以何法名为积聚?以无积聚,亦无彼蕴;受.想.行.识亦复如是。若于诸蕴各得入解,所造净色任持自性皆不可得;当知地界、地界性毕竟清净,乃至风界、风界性皆毕竟清净。何以故?自性离故。复何说有过现未来生灭等相?是故色蕴不可分别,受.想.行.识亦不可分别。世尊!又若眼处自性非有,本来清净亦无有苦,但是世俗假名显示,彼名及体俱不可得。何以故?实无少法得名为眼,亦无少法得名为处,如是耳.鼻.舌.身.意,色.声.香.味.触.法等处,自性非有,本来清净,苦及苦名,皆不可得。世尊!又彼眼界,无少可得。何以故?若眼离眼性故,若界离界性故,乃至法界亦复如是。由自性离彼则非物,以非物故则非所作,非所作者则无有生,若无生者亦无有灭,若不生不灭即无过去现在未来建立施设。当知诸法本离自性,若法离自性者,无名相、无作用、无可说、无称赞、无授记。”彼诸天子作是说已,时会闻者心生爱乐,欢喜踊跃,快得善利。
时彼天主,即从座起,前诣佛所,白言:“世尊!有三摩地名无量义门,若菩萨摩诃萨能修习是三摩地者,则能获得无量辩才,所谓相续辩才、相应辩才、正说辩才、无著辩才、不谬辩才、微密辩才、甚深辩才、善巧辩才、美妙辩才、正论辩才。得如是等殊胜辩才,各各入解无量法门,具足正见达诸法性,舍离攀缘灭除痴暗,了胜义法,入总持门,入解蕴,入解处,入解界,入解诸根,入解四谛,入解缘生,入解众生,入解无众生,入解有想,入解无想,入解有形,入解无形,入解我,入解无我,入解空,入解不空,入解相,入解无相,入解愿,入解无愿,入解出离,入解不出离,入解有为,入解无为。于如来教,不可诠表,但唯假名,世俗分别,非言说、非无言说,非思议、非无思议,非见、非无见,非闻、非无闻,非觉、非无觉,非知、非无知,非了别、非无了别,非悟、非不悟,非得、非无得,非对、非无对,非证、非无证,非白非黑,非明非暗,非浅非深,非清非浊,非安非动,非缚非解,非顺非违,非染非净,非去非来,非生非灭,非智非愚,非成非坏,非道非非道,非执非离执,非众生、非无众生,非寿者、非无寿者,非我、非无我,非有、非不有,非空、非不空,非相、非无相,非愿、非无愿,非出离、非无出离,非有为、非无为,非断非常,非邪非正,非真非假,非实非妄,非住、非无住,非依止、非无依止,非解脱非离解脱,非观察非现证,非轮回非涅盘,非凡夫境界,非声闻境界,非缘觉境界,非菩萨境界,非佛境界,非境界非非境界。若能如是入解法界,则能入解十二缘生;所谓无明缘行,行缘识,乃至忧悲苦恼为大苦聚。
“世尊!又彼无明性不可得。何以故?自性离故。若法自性离者彼则非物,以非物故则毕竟清净,亦无生灭非三世摄,无名、无相不可显示,亦无记别。但为成熟愚夫、异生,假名安立生诸戏论,于胜义中实不可得。世尊!又若无明无自性者,云何能生彼行支耶?以无明无故,行支亦无;乃至无彼生缘老死。世尊!若法不生,云何有老?若无老者,亦无有病及以灭故。即彼三世诸佛菩提,但唯世俗,名字施设;非胜义谛,作如是说,所言无明即是菩提,诸有支等亦即菩提。如是入解十二缘生,即是入解真实法界。世尊!如来不生,一切法亦不生;是故无生法即是如来。世尊!如来不灭,一切法亦不灭;是故不灭法即是如来。世尊!如来无相,一切法亦无相,是故无相法即是如来。举要言之,如是无名无相,不垢不净,非爱非憎,法界不可识,亦复不可知。世尊!真如者即是如来,一切诸法即是真如,是故一切法即是如来。世尊!实际者即是如来,一切诸法即是实际,是故一切法即是如来。世尊!随所有法即是如来,于其法中即有一切法,是故一切法即是如来。世尊!若有人言:‘如来得阿耨多罗三藐三菩提者。’当知此人是执着见。何以故?如来无二,菩提亦无二,以无二故而无所得。世尊!若有人言:‘如来转于无上法轮。’当知是人为执着见。何以故?实无少法如来可得,以诸法性非随转故。世尊!若有人言:‘如来化度无量众生。’当知是人是执着见。何以故?实无众生如来度者。世尊!若有人言:‘如来缘尽入般涅盘。’当知是人是执着见。何以故?法性常住,非生灭故。若有众生,于我所说如是法要,能信解者,当知是人于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。世尊!假使法界有其变异,若善男子、善女人深信是法,于佛菩提而退转者,无有是处。”时诸广果天子于如来前,说己所证胜义法已,头面礼足,右绕三匝,一心合掌,以偈赞佛:
“归命牟尼大圣主, 具足胜慧无过上,
怜愍世间诸有情, 常说如是第一义。
成就无量功德聚, 救拔轮回诸苦因,
既自了达诸法性, 复能开示于群品。
五蕴自性本非有, 应知但诳彼愚夫,
譬如胶着猕猴身, 无智疑惑不能脱。
蕴体求之不可得, 无所依止绝攀缘,
如以璎珞饰虚空, 智者于斯得解脱。
又复牟尼作是说, 诸入自性悉皆无,
犹如深谷传于声, 彼响寻之何所有。
愚痴凡夫由此缚, 于真谛法不了知,
如持珠宝庄严风, 智者观之无所著。
彼一切智作是说, 诸界本来常空寂,
如示空拳但有名, 诳诱愚童实无得。
凡愚妄想执为有, 由于胜义不能解,
展转轮回三有中, 譬如商人迷巨海。
又复如来作是说, 诸根自性常清净,
如诸影像现镜中, 毕竟寻之本非有。
无智疑惑不能了, 迷真实法妄生爱,
犹如深渊堕网鱼, 为彼缠缚何由脱。
众生本空法亦空, 依真胜义无所得,
如依壁绘士夫形, 智者观之非有我。
愚夫执着生爱乐, 皆由不达于正教,
因缘自性无所依, 如彼卵生出其㲉。
缘生之法刹那有, 暂起即灭匪坚牢,
如人梦中受五欲, 觉位推求何有乐。
无始有情妄分别, 常为境界之所缚,
若能达彼法性空, 如彼飞禽脱笼网。
诸法寂静离言说, 佛能于此证法性,
诸法寂静本来空, 佛能如是归圆寂。
诸法寂静离诸相, 佛能宣畅第一义,
佛于三界无所著, 如来由是出于世。
佛于诸法离诸怖, 由不起彼自他想,
广宣正教破群迷, 故称善导众生者。
佛于诸法离分别, 而能助显第一义,
此唯如来方便门, 非是凡夫之境界。
或有众生作是说, 如来已证大菩提;
或有众生作是说, 如来能转妙法轮;
或有众生作是说, 如来已度河沙众;
或有人作如是说, 佛于轮回久解脱,
饶益无量众生已, 入于寂静大涅盘。
皆是凡夫所执见, 为彼魔党之所持,
于胜义法不了知, 以不了故不知佛。
若有达斯正法者, 是人决定得菩提,
广能救度诸世间, 具足最上功德聚。
如是吉祥寂静法, 体即真如无变异,
唯有牟尼能证知, 我已善达实相义。
今此广果诸天子, 于甚深法心决了,
恭敬合掌无异缘, 住立佛前广宣说。”
尔时世尊知彼广果诸天子等,毕竟悟入第一义谛,亦能增长时众善根,即于口中放大光明。时尊者马胜,瞩斯相已,合掌向佛,以偈问曰:
“具足福智无上士, 何因现此神变相?
我曾往昔从佛闻, 若放净光为大利。
如来现此奇相已, 能令众会心泰然,
诸天及人阿修罗, 咸愿亲闻佛所说。
牟尼今者有何故, 口中忽放清凉光?
大众合掌住佛前, 瞻仰尊颜无暂舍。
佛为无上天人师, 愿速演斯希有相,
一切世间诸有情, 若闻佛说除犹豫。
今此广果天人众, 各各自知成佛事,
彼无所证亦无修, 何人所作何所得。
如来八种梵音声, 众生闻已咸忻庆,
随顺正理如法行, 悉能护持于佛教。
我等众会生渴仰, 冀于佛所得亲闻,
若蒙佛说宿修因, 增长人天诸善利。
彼诸天子久植本, 决定成就一切智,
当度无量苦众生, 令悟真如法自性。”
尔时世尊为马胜比丘说伽陀曰:
“善哉马胜发斯问, 我当为汝分别说,
为利广果诸天人, 于大众中现此瑞。
如来具足一切智, 有三种因放光明,
随顺观察彼机缘, 现此吉祥神变事。
或有乐住涅盘者, 小智求彼声闻乘;
或有爱乐默然者, 志求缘觉菩提果;
或乐为世大导师, 求佛菩提利含识。
故我观察彼善根, 随其乐欲而施设。
若求声闻得度者, 即为彼放下品光;
为求缘觉解脱人, 放中品光而济度。
马胜当知最上光, 与诸天子授佛记。
如其次第下中上, 显示三乘得果证。
若为声闻放光明, 其光出已从足没;
若为辟支佛净光, 现已即向脐中隐;
若为求彼无上道, 其光从佛顶门入。
随其胜劣有所表, 今与诸天记佛果。
马胜比丘当了知, 我今复说光明相,
若光渐次复增广, 从空宛转而右旋,
等佛身量遍庄严, 赫奕犹若融金聚,
如是变现净光明, 当知记别佛刹土。
若光出已犹如盖, 于上遍覆如来身,
有光如华住空中, 焕然显发端严相,
或光三匝入佛身, 斯皆记别佛寿命。
当知如来所现相, 善应群机信乐心。
今此广果诸天子, 满足八十俱胝数,
已经那由他劫中, 承事供养于诸佛。
常乐说是胜义法, 化利含识不疲劳,
誓求无上大菩提, 勇猛勤修无退屈。
过三十六俱胝劫, 具修福慧植善根,
救度无边诸有情, 悉令离苦获安隐。
然后皆当得作佛, 同名号曰那罗延,
其劫称为胜金幢, 各于异刹成正觉。
一一如来出于世, 国土清净妙庄严,
佛身犹若净日轮, 具智光明功德聚。
彼诸如来寿长远, 住世过于那由劫,
各各化度诸声闻, 其数广多无有量。
假使算师及弟子, 比喻校计不能知,
化菩萨众亦无边, 与声闻数等无异。
如是此诸菩萨众, 一同先佛所修行,
由是坚固菩提心, 皆能成就一切智。
彼诸如来化缘毕, 正法久住于世间,
十二那由他劫中, 为诸佛子常守护。
当其正法广流布, 有发菩提大心者,
数量犹如?伽沙, 各各勤修菩萨行。
如是彼佛灭度已, 所有证悟声闻人,
悉皆求趣于涅盘, 犹如薪尽火随灭。
大众今闻佛所说, 咸发净心生信解,
欢喜住立于佛前, 一心顶礼如来足。
以无与等妙供养, 奉上调御天人师,
咸发坚勇精进心, 如救头然求出离。
勤修胜慧波罗蜜, 常乐亲近说法师,
此是最上真实门, 汝等比丘善修学。”
父子合集经卷第十二
大正新修大藏经第 11 册 No. 0320 父子合集经
父子合集经卷第十三
西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉 诏译
净居天子说偈赞佛品第二十四
尔时会中有无数净居天子及无量众生,于佛法中,心得觉悟,离诸疑惑,深生爱乐,欢喜踊跃,得未曾有,一心合掌,住立佛前,各以伽陀,称赞于佛。
尔时善施天子而说偈言:
“佛昔舍身命, 国土及妻子,
圆满彼施行, 故我稽首礼。”
尔时净戒天子而说偈言:
“坚固持净戒, 离一切垢染,
能渡于彼岸, 顶礼具戒者。”
尔时安忍天子而说偈言:
“佛广修忍行, 为他断肢节,
不生怨恨心, 得成无上慧。”
尔时精进天子而说偈言:
“大雄猛世尊, 舍生死重担,
勤修无退屈, 速至于菩提。”
尔时静虑天子而说偈言:
“如来大威德, 常栖止禅定,
不着彼世间, 三际悉平等。”
尔时胜慧天子而说偈言:
“如来胜慧力, 知众生诸行,
如业而受报, 随界趣流转。”
尔时明福业天子而说偈言:
“若修彼福业, 胜报常现前,
余不能了知, 此唯佛境界。”
尔时了罪性天子而说偈言:
“众生由惑业, 常贪求彼物,
于心若了悟, 一切悉通达。”
尔时善巧智天子而说偈言:
“若人于佛智, 善思惟分别,
常念如己物, 菩提不难得。”
尔时善巧行天子而说偈言:
“若起诸惑业, 内心非所思,
了罪性本空, 此为证法者。”
尔时遍趣行天子而说偈言:
“若人造诸行, 随善恶流转,
受好丑之报, 佛眼悉知见。”
尔时离攀缘天子而说偈言:
“若于所受报, 能了知攀缘,
虽生诸趣中, 常与智随转。”
尔时随顺善巧天子而说偈言:
“若造作诸恶, 或修习众善,
皆由先业故, 随所生受果。”
尔时业善巧天子而说偈言:
“了三世业行, 断故不造新,
愚夫无正慧, 随恶而流转。”
尔时果善巧天子而说偈言:
“或因少果多, 或因多果少,
于此不了知, 为愚痴外道。”
尔时了知业行天子而说偈言:
“善因生胜处, 恶业堕险难,
随众生所行, 如来悉明了。”
尔时见法乐天子而说偈言:
“若人受福报, 而不了善法,
彼为自欺诳, 不久当堕落。”
尔时善受生天子而说偈言:
“若造诸胜业, 顺生受其报,
唯佛正了知, 世间不能解。”
尔时善受名天子而说偈言:
“若业经多生, 或俱胝劫数,
展转于今身, 受报佛能了。”
尔时受报成熟天子而说偈言:
“若此业和合, 彼有情受生,
皆从昔因缘, 如来悉明了。”
尔时根未成熟天子而说偈言:
“彼根未成熟, 乐作不善行,
远离二足尊, 不希望解脱。”
尔时善成熟天子而说偈言:
“若业已成熟, 及未成熟者,
业性本来空, 随心之所造。”
尔时决定受天子而说偈言:
“众生所作业, 若重若轻微,
如来悉证知, 受报无差忒。”
尔时了罪相天子而说偈言:
“若造众恶行, 当堕于恶趣,
或外遇良缘, 转重令轻受。”
尔时明业报天子而说偈言:
“积集诸罪恶, 为彼所缠缚,
不畏未来苦, 此邪见外道。”
尔时善思惟天子而说偈言:
“能思择善行, 少善招胜报,
如以涓?水, 置海永无减。”
尔时入解诸法天子而说偈言:
“若人能永尽, 有漏分别业,
当证无学果, 是如来所说。”
尔时证佛智天子而说偈言:
“佛眼悉明了, 三世诸业果,
种习无遗余, 敬礼遍知者。”
尔时业无余天子而说偈言:
“世间诸有情, 或此生彼灭,
如来已永尽, 得称无畏者。”
尔时离攀缘行天子而说偈言:
“众生所行行, 唯趣于生灭,
果报如梦幻, 此如来所说。”
尔时伏诸惑天子而说偈言:
“愚痴着欲者, 如渴饮碱水,
是故调御师, 观之如梦事。”
尔时离分别天子而说偈言:
“由贪痴过患, 起分别执着,
智者善了知, 梦中何有乐。”
尔时息虚妄天子而说偈言:
“梦中说梦事, 从颠倒所起,
如来所教敕, 当求寂静法。”
尔时观察漏尽天子而说偈言:
“如人于梦中, 见天雨洪注,
了梦体本无, 应知漏非有。”
尔时了梦境天子而说偈言:
“梦境本为假, 何曾见其漏,
展转妄想生, 而作于漏解。”
尔时达真常天子而说偈言:
“如世间童女, 梦已生于子,
生已而夭殇, 何有别离苦。”
尔时寻梦境天子而说偈言:
“如人于梦中, 为他断己首,
彼识本无得, 谁为能断者。”
尔时正观察天子而说偈言:
“彼智了诸法, 如梦境和合,
无喜无别离, 此为真胜义。”
尔时智心天子而说偈言:
“从佛闻正法, 心了若虚空,
梦中寻梦因, 法性本如是。”
尔时意喜天子而说偈言:
“汝等诸天人, 常乐在禅定,
了知彼世间, 犹如镜中像。”
尔时善慧天子而说偈言:
“如来所说法, 如箜篌发声,
饶益诸天人, 故我称赞礼。”
尔时了幻化天子而说偈言:
“幻人作幻事, 愚夫不能了;
智者所了知, 一切皆如幻。”
尔时定中变化天子而说偈言:
“如来出于世, 如梦中见幻,
善达佛理者, 于此无疑惑。”
尔时如幻化天子而说偈言:
“幻师知幻法, 于幻能变现,
由了彼幻故, 则见诸法性。”
尔时分别观智天子而说偈言:
“汝观世间佛, 起思惟分别,
梦中见佛身, 于法何所说。”
尔时离思惟天子而说偈言:
“无物不生贪, 由贪而积聚,
无思亦无贪, 见佛亦如此。”
尔时正智天子而说偈言:
“深谷本无声, 亦无彼听者,
如是达佛理, 于世无所著。”
尔时善说天子而说偈言:
“如人闻谷响, 彼声不可得,
愚夫不了知, 妄执以为实。”
尔时各各入解天子而说偈言:
“诸愚夫执着, 不达胜义法,
若了法性者, 自他无疑惑。”
尔时求利益天子而说偈言:
“最上胜义法, 诸佛等无异,
无说亦无听, 及彼领悟者。”
尔时入解法天子而说偈言:
“断诸烦恼垢, 分别所分别,
离染得清净, 牟尼之所说。”
尔时善思惟天子而说偈言:
“于诸法名数, 断有漏烦恼,
心净无瑕秽, 是名真佛子。”
尔时无依止天子而说偈言:
“心等于虚空, 三界无所著,
善施不希报, 寂静无畏者。”
尔时无染污天子而说偈言:
“于欲离诸贪, 色无色亦尔,
牟尼心平等, 如空无障碍。”
尔时无希望天子而说偈言:
“于欲不希望, 色无色亦尔,
离和合相应, 归依无上王。”
尔时拔爱欲天子而说偈言:
“由断彼爱垢, 拔三有毒箭,
敬礼调御师, 永超于彼岸。”
尔时降伏爱天子而说偈言:
“发最上精进, 伏除世贪爱,
常起大悲心, 是为救世者。”
尔时离相应爱天子而说偈言:
“离相应爱欲, 不复受轮回,
归依无上尊, 如莲超浊水。”
尔时达法性天子而说偈言:
“归依离缚者, 善达实相义,
明了诸法性, 其心无所畏。”
尔时超欲泥天子而说偈言:
“贪欲如淤泥, 勇捍能超越,
敬礼牟尼尊, 不复生三有。”
尔时弃珍玩天子而说偈言:
“若人远追求, 则能离诸恶,
于珍玩无贪, 心净逾于彼。”
尔时离忧天子而说偈言:
“若人于欲境, 心不生放逸,
则能越魔网, 是为大智者。”
尔时施无畏天子而说偈言:
“自他修正行, 离忧怖热恼,
佛以无碍辩, 令众生觉了。”
尔时持誉天子而说偈言:
“若闻佛音教, 善思惟分别,
是人于世间, 能尽诸苦际。”
尔时无所畏天子而说偈言:
“救世释师子, 智海广无极,
决定了诸法, 能起对治道。”
尔时离诸怖天子而说偈言:
“敬礼天中尊, 无垢无所著,
善拔烦恼箭, 能离一切怖。”
尔时无所著天子而说偈言:
“若诸天魔梵, 请佛转法轮,
于大集会中, 唯佛得无畏。”
尔时师子奋迅天子而说偈言:
“善说一切法, 成就一切智,
敬礼释师子, 三界无伦比。”
尔时除惊怖天子而说偈言:
“师子依山谷, 心常离诸怖,
震吼林薮中, 驰散余小兽。
圣主出世间, 智慧叵思议,
演法怖众魔, 降伏诸外道。”
尔时降伏魔怨天子而说偈言:
“所来所得法, 世间无与等,
故我稽首礼, 圣中最圣者。”
尔时师子慧天子而说偈言:
“敬礼牟尼主, 众圣之导师,
成就一切智, 通达无边法。”
尔时随佛受生天子而说偈言:
“如来证诸法, 无能发问者,
随佛所受生, 请宣深妙义。”
尔时持藏天子而说偈言:
“佛持正法藏, 无畏善宣说,
百千亿有情, 皆令生觉悟。”
尔时随法行天子而说偈言:
“随法修诸行, 能发菩提心,
于世间勇猛, 为最上丈夫。”
尔时乐法乐天子而说偈言:
“彼大心众生, 由闻佛音教,
如法而行学, 得成无上果。”
尔时净心天子而说偈言:
“如来梵音声, 闻已心清净,
虽万类机缘, 无能发问者。”
尔时清净眷属天子而说偈言:
“佛于长夜中, 如理修众行,
具相好光明, 得眷属圆满。”
尔时无漏法天子而说偈言:
“如来尽诸漏, 故能师子吼,
于未曾有法, 分别除疑惑。”
尔时达胜义天子而说偈言:
“如来大智力, 了诸法自性,
诸天及世人, 无有如佛者。”
尔时尽诸漏天子而说偈言:
“最胜大沙门, 毕竟尽诸漏,
今此大会中, 无能伸诘问。”
尔时常勇猛天子而说偈言:
“大雄大智力, 诸法无不见,
惑业尽无余, 于问难无恼。”
尔时寂意天子而说偈言:
“永离贪过患, 策痴亦复然,
不起恶业思, 敬礼寂静者。”
尔时相应行天子而说偈言:
“归依善逝师, 永尽诸业惑,
正行常相应, 至一切智处。”
尔时相应智天子而说偈言:
“无边相应行, 为佛所行处,
种现习亦除, 得成一切智。”
尔时相应慧天子而说偈言:
“佛以相应慧, 为世作照明,
根本诸惑因, 毕竟永除断。”
尔时寂静受天子而说偈言:
“永断一切惑, 深心常寂静,
佛子善精进, 于怖何所有。”
尔时智现证天子而说偈言:
“佛尽诸烦恼, 种现及俱生,
破众生无明, 大悲无与等。”
尔时拔除随惑天子而说偈言:
“牟尼天中天, 以智能觉悟,
断增上随惑, 及除余习气。”
尔时安隐住天子而说偈言:
“能仁出兴世, 断诸有漏因,
示现从母生, 为利有情故。”
尔时离诸染天子而说偈言:
“调御天人师, 离烦恼怖畏,
焚烧苦根芽, 无复余种子。”
尔时除虚妄天子而说偈言:
“佛以一切智, 永弃无明垢,
依止清净行, 此名善调伏。”
父子合集经卷第十三
大正新修大藏经第 11 册 No. 0320 父子合集经
父子合集经卷第十四
西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉 诏译
净居天说偈赞佛品之二
尔时善称赞天子而说偈言:
“佛超三有海, 能化彼难化,
是故于世间, 得称无所畏。”
尔时达真谛天子而说偈言:
“成就一切智, 灭除诸惑业,
令尽无遗余, 是名大寂静。”
尔时法幢天子而说偈言:
“建高胜法幢, 摧坚固我慢,
无量勇健力, 示众生正道。”
尔时法海天子而说偈言:
“牟尼说诸法, 为大法宝藏,
开导彼群迷, 令至安隐处。”
尔时法衣天子而说偈言:
“佛子住大法, 其心无厌足,
安忍离诸怖, 故能师子吼。”
尔时求法义天子而说偈言:
“佛子善了知, 当勤求正法,
闻已如教行, 速得菩提道。”
尔时渴仰法天子而说偈言:
“无量百千万, 俱胝有情众,
希闻佛音声, 志固常精进。”
尔时勇法天子而说偈言:
“具广大辩才, 摧灭诸异论,
乐修殊胜行, 得最上菩提。”
尔时持法天子而说偈言:
“佛说第一法, 甚深极难了,
印胜义皆空, 令得寂静道。”
尔时乐勇施天子而说偈言:
“佛子善行施, 捐舍己身命,
以是因缘故, 得成最正觉。”
尔时离染慧天子而说偈言:
“坚固持净戒, 其心无所畏,
闻佛正法音, 顶受无忘失。”
尔时无异缘天子而说偈言:
“圣主法中王, 善巧说诸法,
不求二乘果, 勤修无上道。”
尔时近住天子而说偈言:
“世雄二足尊, 为众生出现,
分别说三乘, 究竟唯佛智。”
尔时成就辩才天子而说偈言:
“佛名遍十方, 辩才无限碍,
咸以清净心, 于所说随喜。”
尔时各各成就辩才天子而说偈言:
“若人无辩才, 从佛所求愿,
说法除诸怖, 闻者不毁?。”
尔时常喜天子而说偈言:
“佛子住忍力, 为呵毁无恚,
志求大菩提, 常喜无怯弱。”
尔时离二乘天子而说偈言:
“为如来长子, 不乐下劣乘,
若闻佛音声, 唯趣无上道。”
尔时无能胜天子而说偈言:
“勇猛大精进, 不怖诸烦恼,
舍缘觉声闻, 誓求无上慧。”
尔时相续善法天子而说偈言:
“乐修净分法, 而无有间断,
牟尼大导师, 知彼所依处。”
尔时善说法天子而说偈言:
“摄受彼正法, 如来所印可,
住坚固精进, 如满月无减。”
尔时善法性天子而说偈言:
“法自性洁白, 为客尘所覆,
皆由染污心, 如来能现证。”
尔时达正理天子而说偈言:
“法性本无染, 黑白不共住,
此正理相应, 如来之所说。”
尔时分别善恶天子而说偈言:
“一切不善法, 善力能摧灭,
若恶法增多, 违损于白业。”
尔时入正解天子而说偈言:
“由彼染污行, 白法不增长,
定为损害缘, 此如来所说。”
尔时求解脱天子而说偈言:
“染污力强盛, 心不希解脱,
隐覆一切智, 于此善决择。”
尔时明心天子而说偈言:
“心若脱诸欲, 恶业不复生,
如来能证知, 为众生演说。”
尔时见烦恼天子而说偈言:
“若不了正法, 不知染污行,
常违背佛言, 去圣道弥远。”
尔时见罪行天子而说偈言:
“若不造诸恶, 善业则增益,
是故彼智人, 乐解脱安乐。”
尔时信力天子而说偈言:
“离贪恚痴行, 则能越恶道,
如来出世间, 常如是教诲。”
尔时知善恶天子而说偈言:
“若于染净法, 心不能分别,
佛说如是人, 为极愚痴者。”
尔时解脱行天子而说偈言:
“随顺佛教诲, 弃舍诸不善,
是人于圣道, 决定得成就。”
尔时解脱现前天子而说偈言:
“若弃诸恶法, 白业则现前,
精勤无退修, 弊魔不得便。”
尔时顺正理天子而说偈言:
“诸佛所说法, 利乐于群生,
令远离非处, 不随彼劝请。”
尔时吉祥无畏天子而说偈言:
“不净观治贪, 为相应正行,
彼贪既除已, 当令障转远。”
尔时进趣胜慧天子而说偈言:
“慈心观治策, 彼策得解脱,
设复遇深怨, 而不生少怖。”
尔时净眼天子而说偈言:
“净慧断痴惑, 是所对治法,
彼痴已遣除, 不随他教敕。”
尔时破疑惑天子而说偈言:
“住正念思惟, 能离诸疑惑,
设遇邪师友, 依法善调伏。”
尔时达无相天子而说偈言:
“如来说空法, 依空善安住,
既达于正理, 此不由他悟。”
尔时除我慢天子而说偈言:
“了自他我慢, 高举何所得,
与正行相应, 皆悉令除断。”
尔时寂意天子而说偈言:
“永断诸疑惑, 深心常寂静,
烦恼不复生, 安隐而得度。”
尔时观照天子而说偈言:
“了知道非道, 依净而离染,
随顺诸佛言, 除怖得解脱。”
尔时了世俗天子而说偈言:
“世俗唯假名, 能起对治道;
当知彼世尊, 亦假名施设。”
尔时身威仪天子而说偈言:
“以智为前导, 身业随法行,
利乐诸有情, 得成一切智。”
尔时净身业天子而说偈言:
“佛身业清净, 所作无错谬,
怜愍诸众生, 我今归命礼。”
尔时身业决定天子而说偈言:
“身业善决择, 方便利群品,
信礼调御师, 为世照明者。”
尔时善观身天子而说偈言:
“善观察身业, 具清净相好,
为无上丈夫, 能与一切乐。”
尔时成就语业天子而说偈言:
“远离彼恶言, 具美妙功德,
住正念思惟, 是如来所说。”
尔时应辩天子而说偈言:
“如来梵音声, 世间咸尊重,
善察彼时机, 非义利不说。”
尔时成就义利天子而说偈言:
“远离不饶益, 与相应安乐,
不坏于果报, 是先佛所说。”
尔时不相违天子而说偈言:
“未尝邪活命, 求利而妄语,
故佛大名闻, 世所不能坏。”
尔时实语天子而说偈言:
“佛出于世间, 所说皆真实,
是故诸天人, 咸乐闻妙法。”
尔时了实际天子而说偈言:
“佛以实语故, 得成最正觉,
了缘生诸法, 名正遍知者。”
尔时超缘生天子而说偈言:
“若有为诸法, 及诸法实性,
牟尼法中王, 如理悉知见。”
尔时决定行天子而说偈言:
“于自他所作, 身语意业行,
佛以清净智, 悉能分别说。”
尔时定意天子而说偈言:
“佛以清净意, 六返观众生,
归命救世尊, 大悲无与等。”
尔时善伺察天子而说偈言:
“如来有所作, 威仪无缺减,
悲智常相应, 愍念于三有。”
尔时觉意天子而说偈言:
“佛心所缘处, 身语悉调柔,
于诸大众中, 未尝有错谬。”
尔时明了意天子而说偈言:
“佛以意为地, 大悲观众生,
知法自性空, 方便令开悟。”
尔时过去善巧天子而说偈言:
“若人于往昔, 所修诸行业,
施戒忍进禅, 如来悉明了。”
尔时观察过去天子而说偈言:
“宿植诸德本, 承事多亿佛,
今满彼昔心, 获得菩提果。”
尔时具足相应行天子而说偈言:
“佛于无量劫, 随处修胜行,
正念常相应, 不舍菩提故。”
尔时观察先行天子而说偈言:
“亲近诸如来, 修习善咨问,
乐住三摩地, 出生种种法。”
尔时本行相应天子而说偈言:
“过去诸佛所, 请问如教行,
于三摩地门, 观察无疲倦。”
尔时知宿住天子而说偈言:
“生死多过失, 应作不应作,
如来了知已, 为说解脱法。”
尔时观先业行天子而说偈言:
“昔同造诸恶, 染污业相似,
或迭相食啖, 或与之游戏。”
尔时了前际天子而说偈言:
“如来出世间, 以禅定智力,
能知过去世, 诸趣无有碍。”
尔时知后际天子而说偈言:
“佛知未来世, 智慧无障碍,
此殁及彼生, 业报亦复尔。”
尔时知后际境界天子而说偈言:
“如来知后际, 智力无限碍,
众生所行行, 随业受其报。”
尔时离轮回天子而说偈言:
“如来大勇猛, 成就无上慧,
于三有不着, 住最胜境界。”
尔时了世俗天子而说偈言:
“众生所归趣, 起种种忆想,
但唯假名字, 此如来所说。”
尔时观现在天子而说偈言:
“现在勇猛尊, 智力无能坏,
河沙诸佛土, 分别无限碍。”
尔时住无畏天子而说偈言:
“圣主法中王, 照三世平等,
诸法无自性, 愚夫不能了。”
尔时智无著天子而说偈言:
“如来善调伏, 三世无所住,
以法离自性, 一切无所得。”
尔时明三世慧天子而说偈言:
“了过未无体, 蕴起倏归灭,
如是轮回相, 牟尼之所说。”
尔时意无著天子而说偈言:
“诸法皆幻化, 如阳焰谷响,
有情及世间, 自性非真实。”
尔时喜三世天子而说偈言:
“如来慧无等, 能了知三世,
诸根自性空, 一切皆如幻。”
尔时乐欲行天子而说偈言:
“如来于中夜, 示现成正觉,
发勤勇乐欲, 未曾有退减。”
尔时发起乐欲天子而说偈言:
“佛为世光明, 精进无损减,
由彼大勇猛, 超出成正觉。”
尔时超欲想天子而说偈言:
“佛出于世间, 极勇猛精进,
能超欲淤泥, 如莲不着水。”
尔时乐欲解脱天子而说偈言:
“如来出兴世, 说法界平等,
唯一无二相, 故我称赞礼。”
尔时发起精进天子而说偈言:
“如来大威德, 能警觉群品,
勤修不懈怠, 天魔不能坏。”
尔时具正念天子而说偈言:
“佛于一切处, 常起彼正念,
是故成道已, 获得念无减。”
尔时住等引天子而说偈言:
“如来常在定, 知众生性欲,
随彼所修行, 而为说诸法。”
尔时尊重正智天子而说偈言:
“世尊大智海, 边际无限量,
设经百千劫, 说之不能尽。”
尔时乐解脱天子而说偈言:
“无能胜丈夫, 乐最上解脱,
由证解脱故, 于三有不着。”
尔时相应解脱天子而说偈言:
“牟尼大圣主, 具解脱知见,
度无尽众生, 真智无有减。”
尔时观往行天子而说偈言:
“昔于然灯佛, 达胜义法行,
勤修不退转, 证得大菩提。”
尔时甚深行天子而说偈言:
“佛久离诸恶, 非如余有情,
知法自性空, 于三际无碍。”
尔时广慧天子而说偈言:
“佛于一切智, 心不生疑惑,
正念常现前, 如持油满钵。”
尔时无散乱天子而说偈言:
“佛心常湛然, 未曾有散乱,
法性本无染, 众生不能解。”
尔时安住智天子而说偈言:
“如来不共法, 甚深叵思议,
于一切众生, 未曾不择舍。”
尔时超诸有天子而说偈言:
“佛为天中仙, 三界无伦比,
了达一切法, 胜智无过上。”
尔时坚固不退天子而说偈言:
“坚勇最胜尊, 于法无所畏,
觉悟诸有情, 其心悉平等。”
父子合集经卷第十四
大正新修大藏经第 11 册 No. 0320 父子合集经
父子合集经卷第十五
西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉 诏译
外道婆罗门授记品第二十五
尔时会中有外道婆罗门,名钵哩没?惹迦,与其眷属六万人俱,见诸阿修罗王、迦楼罗王,诸大龙王、夜叉、乾闼婆等,及璎珞天、四天王天、三十三天、焰摩天、睹史多天、乐变化天、他化自在天、梵众天、光音天、遍净天、广果天等,作供养已,蒙佛授记,及闻净居诸天子众以妙音声,说偈赞佛,欢喜踊跃,得未曾有。
时彼外道从座而起合掌向佛,而作是言:“我闻瞿昙说无我法,心不爱乐,而生疑惑,不乐住处,无家所归。沙门瞿昙!若无我者,何故此身从因缘生?我见瞿昙神通色相,于天人中最为第一,具足成就广大威德,令诸见者皆生欢喜。又尝为诸广果天子,说一切法即是如来。云何乃言无有我耶?沙门瞿昙!愿为时会如实分别,我当听受,唯有如来他心能知,令我了解,断除疑网。”
佛言:“善哉!外道!假使汝伸百千问难,我悉能答,不以为难。我返问汝,随汝意答。外道!云何有情最初结生入母胎中,汝知之否?”
外道答言:“我宗所说有三种因,父、母、和合,如是成胎。”
佛言:“外道!彼胎为从父贪起耶?”
答言:“不也。”
佛言:“外道!彼胎为从母思起耶?”
答言:“不也。”
佛言:“外道!彼胎为从天中退没,入母腹耶?”
外道答言:“不知也。”
“外道!彼胎为从人趣中殁,入母腹耶?”答言:“不知也。”
“外道!彼胎为从阿修罗中、地狱中、畜生中、饿鬼中殁,入母腹耶?”
外道答言:“皆不知也。”
佛言:“外道!于意云何?彼胎为从色生,入母腹耶?”
答言:“不知也!”
佛言:“外道!于意云何?彼胎为从受.想.行.识生,入母腹耶?”
答言:“不知也。”
作是说已,佛即告言:“外道!此法甚深微细难知,非汝论议测度能解,唯具正见,专心修学,于此理趣,方能了知。譬如有人患其眼根,得遇良医,治差其目,由是缘故,复见众色。外道!若能亲近诸善知识,是人即得慧眼清净,以其慧眼得见深法。若不具足信等五根,入解深法无有是处。是故汝等诸外道辈,在昔生死长夜之中,为彼邪论之所诳惑,起于异见,坚执不舍;于其非法取为正法,于非解脱执为解脱,于非出离而为出离。汝师自坏,亦坏汝等。外道!譬如有人自己无目,为诸盲者而作引导;当知此辈必堕险难。如是沙门惑婆罗门,实非先觉自称先觉,自处非道说为正道,自未调伏谓已调伏,自依邪念谓为正念,自非救度谓能救度,自不能知出离之道,谓我能知出离之道。”
佛言:“外道!如牧牛人牵牛渡水,先不能知水之浅处,误入深渊旋转洄?,彼牛舍此未达彼岸,溺于中流,困厄无救。何以故?由牧牛者不能导故。外道!如汝等辈,实非导师自谓导师,令受化者返遭困厄,亦复如是。”
佛言:“外道!我称导师真善调伏,令于正法,决定安隐;我是正觉,如实觉了,令诸有情真实觉悟;我常正念忆持不忘,亦令众生离诸散乱;我善出离永脱轮回,令所化者得尽苦际;我示正道决定无异,令所化者得到彼岸。外道!汝今欲求解脱法者,应当发起清净乐欲,一心尊重,精勤修学,先所未闻出离法要,当生净信,令汝入解。先已学者汝宗论议,应当舍离更不寻求,先未获得正法之藏,令汝悟入通达无碍。”
佛言:“外道!于我法中说有三种和合相应,得入胎藏。所言父者,是为过去先业之因;所言母者,乃为过去先业之缘;最初结生羯逻蓝位。业招彼识,托母胎中,此业熟故,于彼受生,如寻香城随心所现。识依胎已,渐次增广,譬如世间药草丛林,依彼大地而得生长。外道!如是彼识入母胎已,渐次成就身支具足。将及产生,形分显现,因缘和合,相续不断。外道!如是胎中最初结生分位差别,唯除如来具一切智号正遍知,真实了达,无智愚夫则不能解。”
佛言:“外道!若彼有情从地狱殁,得生人趣,入母胎中,出生世间,当有是相:其声嘶嗄,语不明了,有所言说,人不信用。匆遽?惶,事多忘失,心常恐怖,身毛颤耸。梦中时见,大火炽然,釜镬沸腾,奔走求避,狱卒罗刹执杖驱逐,或见被缚,置于柱橛,以杖捶打,求脱不能。或见狂象毒蛇所趁,交横驰走,不知方处,为人轻贱,视之如贼外道,是为从地狱来,有是余习;智者了知,愚夫不解。”
佛言:“外道!若彼有情从畜生殁,得生人趣,入母胎中,出生世间,当有是相:为人?钝、懒惰、多睡,乐食泥土,咀嚼草木,与愚痴人共为交友,常处黑暗及泥涂中。或坐或立,足指掘地,头多臭气,蝇虫????食,动摇无时,不能暂止,常苦饥渴,或得微劣不净饮食,便生喜足。多为谄诈,虚说见闻。或于梦中,身堕粪秽;或于田野啖其水草;或梦山谷丛林之中,为彼大蟒缠绕于身,受大惊怖无救护者。外道!是为从畜生来有是余习,设经一劫说不能尽;智者了知,愚夫不解。”
佛言:“外道!若彼有情从鬼趣殁,得生人趣。入母胎中出生世间,当有是相:其发黄赤,怒目直视,常苦饥渴,性唯悭嫉。多希财利,心无止足,若见他财,为己有想。于他好物,思欲窃取,不净残食,食而无耻。见他所有园林花果,多欲摘取而损坏之。外道!是为从鬼趣来有是余习;智者了知,愚夫不解。”
佛言:“外道,若彼有情从修罗殁得生人趣,入母胎中,出生世间。当有是相:常怀忿怒,我慢高心,乐为诤竞,结怨不舍,勇健多力,喜于斗战,多恃唇吻,陵蔑于他。亦有智力及无明力,攻破他论,以自活命。外道!是为从修罗来有是余习;智者所知,愚夫不解。”
佛言:“外道!若彼有情从人趣殁,复生人趣。入母胎中,出生世间,当有是相:是人质直,乐近贤善,弃远恶人,笃信守节,顾惜善名。性乐工巧,常怀愧耻,乐行惠施。于善人所,心无违逆。先观后作,言无疏谬,善能机辩,通致使命。所有教敕忆持不忘,于处非处而能拣择。外道!是为从人趣来,有是余习;智者所知,愚夫不解。”
佛言:“外道!若彼有情从天界殁,得生人趣。入母胎中,出生世间。当有是相:为人端正,常好洁净,喜服华粑,薰香涂香,沐浴其身,厌于尘垢,于彼五欲歌舞音乐,唯择上妙而不淫?,常与善人共为交契。好登楼阁华丽堂宇,性唯慈忍,令他喜悦。常以上服璎珞严身,进止威仪心无懈惰。外道!是为从天中来有是余习;智者所知,愚夫不解。”
佛言:“外道!若善男子,善女人,于善知识亲近恭敬,供养礼拜,乐闻正法,如理作意,即得超越如向所说诸恶色相。
“外道!当知:若地狱来生人间者,以其先因多造策业损害有情,堕在地狱受诸苦恼,今得为人,尚怀策恼,遇善知识为说对治相应善法,令起慈心,渐令修习戒波罗蜜。
“外道!当知:若畜生来生人间者,以其先因积集愚痴,数数造作彼不净行,今得为人尚多淫?,遇善知识为说十二缘生观行,对治无明,令生觉悟,发生净慧,渐令修习般若波罗蜜。
“外道!当知:若鬼趣来生人间者,彼由先因悭贪嫉妒,长时造作,而无间断,今得人身,性多鄙吝,遇善知识为说布施相应善法,对治彼悭,渐令修习施波罗蜜。
“外道!当知:若阿修罗中来生人间者,彼先造作广大福行,常生我慢,陵蔑他人,今生人中,性多高举,遇善知识为说六处及空法门,对治我慢,渐令修习忍波罗蜜。
“外道!当知:若人趣中来生人间者,由彼先修十善业道惯习力故,乐近善友,柔和共住。观察正理悟无常法,厌生死苦,忻真常乐。渐次修习六波罗蜜,能发无上菩提道意,当得如来一切种智。
“外道!当知:若天趣中来生人间者,是人前身所修施戒,不能忘相,皆希果报,以是缘故得生天上,久受天乐,退生人世,为由宿昔福慧力故,念已先业,必从天堕,而于此身勤加精进。劝行布施,不应希报,若住相者,则为过患,应住无相,得福无量,劝持净戒,不应希报。若取相者则为瑕垢,应当纯净,离诸染污。如是持戒,得福无量,于佛菩提,得不退转。
“复次,外道!从地狱出,得生人趣者,是人应当近善知识,乐闻三世佛所说法,住阿兰若专修梵行,精勤习学,心无疲懈,巧于问难分别义趣,了一切法无有自性,由解法故乐为他说。或于聚落城邑之中,化诸比丘及比丘尼,诸优婆塞、优婆夷等,讲宣正法,能令自他断恶修善,渐次修习得无上道。
“复次,外道!从畜生脱得生人趣,彼应亲近善友良缘,得闻正法,舍离愚痴,由善友力多闻熏习,观诸法空,离诸缠缚,而于自身作非有想,于大众中心无所畏,自然证得平等法性,了一切法本无自性,速能获得一切种智。
“复次,外道!从饿鬼脱得生人趣者,彼应依止善友知识,初习布施,除其悭贪。由行施故,发生善慧,乐求出离,修清净行,于所修福而不取着,了知三世诸法平等,皆唯一相所谓无相,渐次修习得一切智。
“复次,外道!从修罗中来生人趣者,应先发心依善知识,与烦恼魔共为斗战。烦恼魔者,所谓我慢。应当思惟:‘何者是慢?谁起此慢?谁受此慢?亦不见有舍此慢者。’如是作意、思惟、观察,我慢之相了不可得,自诳己身都无实性,则能了达诸法无性。若法自性不有,彼则非物,若非物者则不可成办。若非成办,彼则不生不灭;若无生灭,则不可分别;若无分别,则无过去未来现在;若三际不可得,当知彼法不可破坏。”
佛言:“外道!如是法性无变、无异,体即真如,名为如来。应知我相实不可得,由起我慢生修罗中,或人或天,流转诸趣;是故观察我慢之相,本无体性自他平等,断除余习心得清净。外道!此名舍离我慢善巧方便波罗蜜多,汝于是中当勤修学。”
时彼会中六万外道,闻说此法,得无生忍,从座而起,顶礼佛足,一心合掌,说偈赞佛:
“世尊智力无与等, 能了众生所行行,
亦知诸法所归趣, 如观掌中庵罗果。
观彼世间诸恶业, 犹如云雾蔽虚空,
愚夫不了镇沉沦, 亦如盲者失正道。
有说世间为无常, 或言世间非无常,
又云非常非不常, 譬如狂象为拘缚。
有说世间无有边, 或言世间非无边,
又云非边非无边, 如彼飞禽被笼罩。
有说即身执为我, 或言离身别有我,
此皆妄见之所迷, 如兽触网心生恼。
有说大自在天化, 亦云非因之所生,
如是恶见覆有情, 如云翳彼水中月。
犹如笼中所拘鸟, 眼视笼窍欲求出,
当知外道愚痴人, 彼无解脱亦如是。
或有归依大梵天, 那罗延天多闻天,
如人处暗为贼侵, 彼无解脱常生怖。
外道愚夫着邪见, 心求出离无所依,
如囚拘系于狱中, 常如贫喂而求丐。
若能舍邪修正行, 如来于彼起慈心,
速令免离于轮回, 如王赦宥蠲诸咎。
如来备修诸苦行, 始证最上佛菩提,
为度愚痴邪见人, 皆悉解脱无明缚。
人中师子二足尊, 于诸法中得自在,
愍彼沉沦苦海中, 以方便力而拔济。
若蒙如来大智力, 消伏魔怨无有余,
愿我当得如世尊, 于大众中师子吼。
如来能动三千界, 放无量光普照明,
成熟一切诸有情, 唯愿与授菩提记。”
尔时世尊知诸外道深心信解,口放净光。时尊者马胜以偈问曰:
“如来威德无与等, 令诸外道生信心,
今于天人大众中, 放大光明叵思议。
睹佛净光从口出, 犹如秋空月满时,
诸天及人咸有疑, 愿闻佛光所因起。
何人于佛伸妙供, 何人称悦如来心,
何人住佛功德中, 感得如来现斯瑞?
外道今闻授佛记, 一切众生亦发心,
如来出现于世间, 为摄受彼令调伏。
善哉牟尼大圣主, 能断一切诸疑惑,
今此众会咸乐闻, 于佛法中生爱乐。”
尔时世尊为马胜比丘说伽陀曰:
“马胜比丘汝当知, 今正是时发斯问,
为欲利乐诸有情, 请益如来放光事。
我今为汝分别说, 应当谛听无异思,
如来所作非无因, 宜生忻庆住正念。
此诸外道悉调伏, 舍于邪见得正见,
由入正法起对治, 故能安住菩提道。
了知无垢寂静法, 而于见取心厌离,
从佛闻斯授记音, 决定自知当作佛。
已曾往昔修正行, 得值二十俱胝佛,
供养承事不疲劳, 为求无上菩提故。
广行惠施心无吝, 坚持净戒住忍力,
精勤修习总持门, 依三摩地发净慧。
具足六度诸功德, 念念增进无退转,
摧诸异论舍邪宗, 百千问难善分别。
昔由习近恶知识, 依止群邪异见中,
得遇如来大导师, 顿弃所修邪教行。
于彼未来星宿劫, 皆当作佛同一名,
各各出现于世间, 号曰普遍胜名称。
其佛国土极严净, 种种珍宝妙庄严,
得离邪见诸众生, 同依佛教生明慧。
彼土无有三恶道, 及以八难所逼恼,
诸佛寿命极延长, 等同八万四千岁。
若人闻此佛名者, 悉能舍离于贪欲,
女人得转丈夫形, 斯由闻佛功德力。
如来善伏魔怨者, 与诸外道授佛记,
闻已咸生欢喜心, 皆当成就一切智。”
父子合集经卷第十五
大正新修大藏经第 11 册 No. 0320 父子合集经
父子合集经卷第十六
西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉 诏译
六界差别品第二十六之一
尔时净饭王并诸营从眷属等,见诸阿修罗王乃至外道婆罗门蒙佛授记,发希有心,叹未曾有:“世尊言音美妙清彻,一切世间闻者忻悦。”时净饭王始见如来,以爱恋故,情意殷勤。
尔时世尊知彼父王心之所念,而告之曰:“大王!我所说法初中后善,其义巧妙,清净一相,梵行圆满。今正说者,所谓分别六界差别分位法门。王当谛听!善思念之!”
时净饭王即白佛言:“善哉!世尊!愿乐欲闻,为我宣说,忆持信受。”
佛言:“大王!如是六界、六触处,十八意所伺察,是补噜沙为缘得生。云何六界?所谓地界、水界、火界、风界、空界、识界。云何六触处?谓眼触处而见于色,若耳触处得闻其声,若鼻触处能嗅于香,若舌触处悉尝于味,若身触处亲觉其触,若意触处则知于法。云何十八意所伺察,谓眼见色已,若生适悦,若生忧恼,若住于舍;如是六根各各缘彼适悦等三,是名十八意所伺察。大王!云何为内地界?谓于内身所生硬涩,发毛爪齿,皮肉筋骨。若内地界不生,亦无有灭,则无集行。大王!若时女人,而于内心如所思惟彼补噜沙,彼补噜沙亦生爱乐,由二和合羯逻蓝生。又复思惟相似和合,而得生者,无有是处;若二女人,无有是处;二补噜沙,亦无是处;若彼彼思惟而得生者,亦无是处。自体无实,非相应故。云何说此为坚硬性?大王!此坚硬性相似而立,毕竟此身溃烂散灭,唯冢圹中是所归趣。彼坚硬性从何所来?亦非四方上下而去。大王!此内地界,应如是知。
“大王!云何外地界坚硬性者,如彼世间初建,梵王所居宫殿大宝所成;复生他化自在诸天,所居宫殿皆七宝成。大王!若无地界,彼坚硬性从何所生?复成大地,厚八万四千逾缮那,纵广六万逾缮那;复生轮围、大轮围山,坚固安住同一金刚;复生苏弥卢山、庾健陀山、????泯陀山、伊舍陀山,乃至黑山。如是三千大千世界,次第成已,坚固安住。若无地界,彼坚硬性从何所来?大王!又此地界欲坏灭时,或为火焚,或为水漂,或为风吹,譬然酥油,其焰炽盛,乃至灰烬,不复可见。若为水漂,犹如以盐投于水中,须臾消散。若为毗岚猛风所吹,彼时三千大千世界悉皆散坏,净尽无余。大王!此外地界生时本空,灭时亦空,自性空故,无有男相,亦无女相;但唯言说之所显示。如是地界与地界性皆不可得,唯佛正慧而能了知。
“大王!云何内水界?谓此身内所有执受湿润等性,涎唾、脂髓、脓血、便利为内水界。大王!若时忽见亲爱人等,眼中流泪,或为苦恼所逼流泪,或闻深法信重流泪,或为寒风所吹流泪。如是水界从何所来?水相干时,复何所去?乃至此界坏时,兴大黑云三十二重,遍覆三千大千世界,降?洪雨,点大如象,昼夜倾注,相续不绝。如是时分经五十劫,其水积满,上至梵世。大王!此外水界从何所来?又此世界将欲坏时,有二日出,二日出已,小河泉流悉皆枯涸。三日出时,无热恼池,所出四河亦皆干竭。四日出时,大海水减一逾缮那,或二或三,渐次减至十逾缮那,或二十逾缮那,次第枯竭至八十逾缮那。有余水在,或深至一多罗树,或深至胸臆,或深至牛迹,乃至少水如指面量。当尔之时,大海水中悉皆干燥净尽无余。大王!此水界相,生无所来,灭无所去,生时本空,灭时亦空,自性空故,无有男相亦无女相,但唯言说之所显示。如是水界与水界性皆不可得,唯佛正智而能了知。
“大王!云何身内火界?若此身中所有执受,温暖蒸热咀嚼饮食,成熟变坏便令安和,入热数者名为火界。云何外火界?谓不执受温热相生。若复有人于旷野中寻求火缘,或以蒿艾,或牛粪屑,或兜罗绵,引火生已;或烧草木山林聚落,及余方处皆为所烧。大王!此火界性生无所来,灭无所去,生时本空,灭时亦空,自性空故,但唯言说之所显示。如是火界与火界性皆不可得,唯佛正智而能了知。
“大王!云何身内风界轻动等相?谓此内风或时上行,或时下行,或住腹间,或胁或背,或发瘾胗,或聚成块,或如刀裂,或如针刺,出入息等遍满身支。云何外风界?谓若此风从四方来,或狂暴起,摧折树木,堕裂山峰,若微细起,飘举身衣,动多罗树,名外风界。大王!此风界相生无所来,灭无所去,生时本空,灭时亦空,自性空故,无有男相亦无女相,但唯言说之所显示。如是风界与风界性皆不可得,唯佛正智而能了知。
“大王!云何内空界?若此身内皮肉血等显现增长,离质碍性。谓若眼窍耳穴面门咽喉,咽啖饮食所引滋味,于肠胃间通彻而出。若时业缘引生六处,诸处生已,围绕空界,此说名入内空界数。然彼空界从何所来?又若方处外所显现,离质碍性名外空界。大王!若色变坏一切皆空。所以者何?是虚空界本无尽故,安静不动,犹如涅盘,遍一切处无有障碍。大王!譬如有人于彼高原穿凿池井。于意云何?是池井中所有空相,从何所来?”
王曰:“无所从来。”
佛言:“大王!设使彼人复填以土。于意云何?空何所去?”
王曰:“空无所去。所以者何?是虚空界无去来故,不住男相,亦非女相。”
“大王!外虚空界本来无动,自性离故,但唯言说之所显示,除佛正慧而能了知。
“大王!云何识界?谓若眼根为主,缘彼形色及彼表色,名眼识界。若余五根缘于自境各别建立,名五识界。又此识界,不著于根,不住于境,非内非外及二中间。然此识界,各各了别彼彼境已,即便灭谢,生无所来,灭无所去。大王!识生时空,灭时亦空,自性离故,不住男相亦非女相,但唯言说之所显示。如是识界与识界性皆不可得,如佛正慧而能了知。
“大王!云何眼处?谓四大种——地界、水界、火界、风界——所造净色。若地界清净,则眼处清净;若水.火.风界清净,则眼处清净。何以故?由地界清净眼处得生,是中无有少法可得。如是乃至风界清净,眼处得生,是中无有少法可得。何以故?无主宰故,无造作故。犹如涅盘自性清净。大王!如是眼处各各寻求皆不可得。所以者何?地界空故,则地界清净,乃至风界空故,则风界清净。若诸法自性本空,则彼界何有清净?亦无忿诤。若净若诤皆不可得,复有何色而可见耶?当知眼处毕竟空故,自性亦空,前际后际皆不可得,未来所造亦不可得。何以故?自性离故。若自性无有,则无男相亦无女相,何有爱乐?若生爱乐是魔境界,若无爱乐是佛境界。何以故?若无爱乐,则能远离一切诸法。
“大王!云何耳处?谓四大种所造净色,分别行相,如前所说。大王!诸法解脱,决定现前,如法界空不可施设。大王!诸根各各乐着境界,眼缘色时而生爱乐,是故说色为眼境界。又此眼根缘于色境,有三种相:见可爱色起于贪想;不可爱色起于策想;非爱非恶而起舍想。如是乃至意着法处为意境界,若彼意处缘可爱色极生爱乐,为彼所牵引生贪行;不可爱色生于策行;爱非爱色起于痴行。如是声等三种攀缘领纳等相,准前应说。
“大王!诸根如幻、境界如梦,譬如有人于梦寐中与诸?女共相娱乐。大王!于意云何?彼梦觉已,忆所受乐,为实有不?”
王曰:“不也!”
佛言:“大王!是人所梦执以为实,为智者不?”
“不也!世尊!何以故?梦中?女毕竟非有,何况与之共相娱乐,当知是人忆梦中境,徒自疲劳,不复可得。”
佛言:“大王!如是,如是!愚痴众生眼见色已,心生爱乐,复起贪着,为彼所牵,造贪业行,身业三种,语业四种,意业三种。最初造作刹那灭谢,是业不依东西南北四维上下中间而住,于死边际命根灭时,自分业报皆悉现前,犹如梦觉,念梦中事。大王!识为其主,业为攀缘,二种相因初识生起,或趣地狱,或堕傍生、琰摩罗界及阿修罗,若人若天。初识生已,各受其报,同分心品相续随转,最后识灭名为死蕴,最初识起名为生蕴。大王!无有少法从于此世,得至他世。所以者何?性生灭故。大王!身识生时,无所从来,灭无所去;彼业生时,无所从来,灭无所去;初识生时,无所从来,灭无所去。何以故?自性离故。如是了知身识身识空,自业自业空,初识初识空,若灭灭空,若生生空,了知业转无有作者亦无受者,但唯名相分别显示。
“大王!譬若有人于睡梦中,与诸冤对共相斗战。于意云何?是人觉已,忆念梦中斗战等事,为实有不?”
王曰:“不也!”
佛言:“大王!是人所梦执以为实,为智者不?”
王曰:“不也!世尊!何以故?梦中毕竟无有冤对,何况与之共相斗战?当知是人徒自忧恼,都无有实。”
佛言:“大王!如是,如是!愚痴异生眼见恶色,即生于恼厌离破坏,毁?过失,造策业行。身业三种,语业四种,意业三种,最初造作,刹那灭谢,是业不依东西南北四维上下中间而住,于死边际命根灭时,自分业报皆悉现前,犹如梦觉念梦中事。大王!识为其主,业为攀缘,二种相因初识生起,或趣地狱,或堕傍生、琰摩罗界及阿修罗,若人若天。初识生已各受其报,同分心品相续随转,最后识灭名为死蕴,最初识起名为生蕴。大王!无有少法从于此世得至他世。所以者何?性生灭故。大王?身识生时无所从来,灭无所去;彼业生时无所从来,灭无所去;初识生时无所从来,灭无所去。何以故?自性离故。如是了知身识身识空,自业自业空,初识初识空,若灭灭空,若生生空,了知业转无有作者亦无受者,但唯名相分别显示。
“大王!譬若有人于睡梦中为毕舍遮之所娆害,心生怖畏,痴迷闷绝。大王!于意云何?是人觉已,忆念梦中为鬼所娆,为实尔不?”
王曰:“不也!”
佛言:“大王!是人所梦执以为实,是智者不?”
王曰:“不也!世尊!何以故?梦中毕竟无鬼所恼,何更说有痴迷闷绝?当知是人徒自疲劳,都无有实。”
佛言:“大王!如是,如是!愚夫异生眼见是色,迷惑不了,造痴业行。身业三种,语业四种,意业三种,最初造作,刹那灭谢,是业灭已,不依东方南西北方四维上下中间而住,最后边际命根灭时,自分业报皆悉现前,犹如梦觉念梦中事。大王!识为其主,业为攀缘,二种相因,初识生起,或趣地狱,或堕傍生、琰摩罗界及阿修罗,若人若天。初识生已各受其报,同分心品相续随转,最后识灭名为死蕴,最初识起名为生蕴。大王!无有少法从于此世得至他世。所以者何?性生灭故。大王!身识生时无所从来,灭无所去;彼业生时,无所从来,灭无所去;初识生时无所从来,灭无所去。何以故?自性离故。如是了知身识身识空,自业自业空,初识初识空,若灭灭空,若生生空。了知业转无有作者,亦无受者,但唯名相分别显示。
“大王!当知诸根如幻境界如梦,一切诸法皆悉空寂,此名空解脱门;空无空相,名无相解脱门;若无有相即无愿求,名无愿解脱门。如是三法与空共行,涅盘先道,当如是学。”
父子合集经卷第十六
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父子合集经卷第十七
西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉 诏译
六界差别品第二十六之二
佛言:“大王!譬如有人于睡梦中,闻妙乐声,心生适悦。是人觉已,忆念梦中美妙音乐,是实有不?”
王曰:“不也!”
佛言:“大王!于意云何?是人所梦执以为实,是智者不?”
王曰:“不也!世尊!何以故?梦中毕竟无有乐声,何况复有生适悦耶?当知是人徒自疲劳,都无有实。”
佛言:“大王!如是,如是!愚夫异生闻可意声起于爱乐,而生染着,造作恶行,身三、语四、意业三种,作是业已刹那灭谢。是业灭已,不依东方南西北方四维上下中间而住,最后边际命根灭时,自分业报皆悉现前,犹如梦觉念梦中事。大王!识为其主,业为攀缘,二种相因初识生起,或趣地狱,或堕傍生、琰摩罗界及阿修罗,若人若天。初识生已,各受其报,同分心品相续随转,最后识灭名为死蕴,最初识起名为生蕴。大王!无有少法从于此世得至他世。所以者何?性生灭故。大王!身识生时无所从来,灭无所去;彼业生时无所从来,灭无所去;初识生时无所从来,灭无所去。何以故?自性离故。如是了知身识身识空,自业自业空,初识初识空,若灭灭空,若生生空,了知业转无有作者,亦无受者,但唯名相分别显示。
“大王!耳闻恶声则生忧恼,如人梦中亲爱别离,悲号啼哭,生大苦恼。于意云何?是人觉已忆梦中事,是实有不?”
王曰:“不也!”
佛言:“大王!是人所梦执以为实,为智者不?”
王曰:“不也!世尊!何以故?梦中亲爱毕竟无有,何况复有别离事耶?当知是人徒自疲劳,都无有实。”
佛言:“大王!如是,如是!愚夫异生闻其恶声,则生忧恼,起于策心,造作策业,所谓身三、语四、意业三种,造彼业已刹那灭谢。是业灭已,不依东方南西北方四维上下中间而住,最后边际命根灭时,自分业报皆悉现前,犹如梦觉念梦中事。大王!识为其主,业为攀缘,二种相因初识生起,或趣地狱,或堕傍生、琰摩罗界及阿修罗,若人若天。初识生已,各受其报,同分心品相续随转,最后识灭名为死蕴,最初识起名为生蕴。大王!无有少法从于此世得至他世。所以者何?性生灭故。大王!身识生时无所从来,灭无所去;彼业生时无所从来,灭无所去;初识生时无所从来,灭无所去。何以故?自性离故。如是了知身识身识空,自业自业空,初识初识空,若灭灭空,若生生空。了知业转无有作者亦无受者,但唯名相分别显示。
“大王!耳闻舍声起于舍想,如人梦中闻他宣说不了义句。于意云何?是人觉已忆念梦中所闻之声,为实有不?”
王曰:“不也!”
佛言:“大王!是人所梦执以为实,是智者不?”
王曰:“不也!世尊!何以故?梦中毕竟无有音声,何况更有不了义句。当知是人徒自疲劳,都无有实。”
佛言:“大王!如是,如是!愚夫异生耳闻舍声,不达义趣,轻慢毁?,造作痴业。身三、语四、意三种业,最初造作,即便灭谢。是业灭已,不依东方南西北方四维上下中间而住,最后边际命根灭时,自分业报皆悉现前,犹如梦觉忆梦中闻不了义句。大王!识为其主,业为攀缘,二种相因初识生起,或趣地狱,或堕傍生、琰摩罗界及阿修罗,若人若天。初识生已各受其报,同分心品相续随转,最后识灭名为死蕴,最初识起名为生蕴。大王!无有少法从于此世得至他世。所以者何?性生灭故。大王!身识生时无所从来,灭无所去;彼业生时无所从来,灭无所去;初识生时无所从来,灭无所去。何以故?自性离故。如是了知身识身识空,自业自业空,初识初识空,若灭灭空,若生生空。了知业转无有作者,亦无受者,但唯名相分别显示。
“大王!当知诸根如幻境界如梦,一切诸法皆悉空寂,此名空解脱门;空无空相,名无相解脱门;若无有相,则无愿求,名无愿解脱门。如是三法与空共行,涅盘先道决定,如法界周遍虚空际,于此譬喻当如是知。
“大王!譬如有人于睡梦中,以旃檀香或多摩罗叶香及余香等而以涂身。于意云何?是人觉已,忆念梦中所涂之香,是实有不?”
王曰:“不也!”
佛言:“大王!是人所梦执以为实,为智者不?”
王曰:“不也!世尊!何以故?梦中毕竟无有诸香,何况复有以涂身耶?当知是人徒自疲劳都无有实。”
佛言:“大王!如是,如是!愚夫异生初闻妙香便生爱乐,心起染着,造如是业,身三、语四、意三种业,造彼业已,即便灭谢。是业灭已,不依四方四维上下中间而住,乃至最后识灭,自业现前,犹如梦觉念梦中事。大王!识为其主,业为攀缘,二种相因,初识生起,或趣地狱,或堕傍生、琰摩罗界及阿修罗,若人若天。初识生已,各受其报,同分心品相续随转,最后识灭名为死蕴,最初识起名为生蕴。大王!无有少法从于此世得至他世。所以者何?性生灭故。大王!身识生时无所从来,灭无所去;彼业生时,无所从来,灭无所去;初识生时,无所从来,灭无所去。何以故?自性离故。如是了知身识身识空,自业自业空,初识初识空,若灭灭空,若生生空。了知业转无有作者亦无受者,但唯名相分别显示。
“大王!如人梦中见以死蛇死狗人尸系己颈上,心生怖畏。于意云何?是人觉已忆念所见,为实有不?”
王曰:“不也!”
佛言:“大王!是人所梦执以为实,是智者不?”
王曰:“不也!世尊!何以故?梦中毕竟无死蛇等,何更复有系之颈耶?当知是人徒自疲劳,都无有实。”
佛言:“大王!如是,如是!愚夫异生见是臭恶,策恚毁?造作是业,身三、语四、意三种业。造是业已刹那灭谢,是业不依东西南北四维上下中间而住,最后边际命根灭时,自分业报皆悉现前,犹如梦觉念梦中事。大王!识为其主,业为攀缘,二种相因,初识生起,或趣地狱,或堕傍生、琰摩罗界及阿修罗,若人若天。初识生已各受其报,同分心品相续随转,最后识灭名为死蕴,最初识起名为生蕴。大王!无有少法从于此世得至他世。所以者何?性生灭故。大王!身识生时,无所从来,灭无所去;彼业生时,无所从来,灭无所去;初识生时,无所从来,灭无所去。何以故?自性离故。如是了知身识身识空,自业自业空,初识初识空,若灭灭空,若生生空。了知业转无有作者亦无受者,但唯名相分别显示。
“大王!譬如有人于睡梦中为彼非人断其鼻根。于意云何?是人觉已,忆念梦中鼻根断坏,是实有不?”
王曰:“不也!”
佛言:“大王!是人所梦执以为实,是智者不?”
王曰:“不也!世尊!何以故?梦中毕竟无有鼻根,何更说有被断坏耶?当知是人徒自疲劳,都无有实。”
佛言:“大王!如是,如是!愚夫异生见鼻根坏,起恐怖想,造作痴业,身三、语四、意三种业,最初造作刹那灭谢。是业灭已,不依四方四维上下中间而住,最后边际,命根灭尽,自分业报皆悉现前,犹如梦觉念梦中事。大王!识为其主,业为攀缘,二种相因,初识生起,或趣地狱,或堕傍生、琰摩罗界及阿修罗,若人若天。初识生已,各受其报,同分心品相续随转,最后识灭名为死蕴,最初识起名为生蕴。大王!无有少法从于此世得至他世。所以者何?性生灭故。大王!身识生时,无所从来,灭无所去;彼业生时,无所从来,灭无所去;初识生时,无所从来,灭无所去。何以故?自性离故。如是了知身识身识空,自业自业空,初识初识空,若灭灭空,若生生空。了知业转无有作者,亦无受者,但唯名相分别显示。
“大王!当知诸根如幻境界如梦,一切诸法皆悉空寂,此名空解脱门;空无空相,名无相解脱门;若无有相,则无愿求,名无愿解脱门。如是三法,与空共行,涅盘先道,决定如法界,周遍虚空际;于此譬喻当如是知。
“大王!譬若有人于睡梦中,为彼饥渴之所逼切,遇诸美馔随意而食。于意云何?是人觉已忆念美馔,为实有不?”
王曰:“不也。”
佛言:“大王!是人所梦执以为实,是智者不?”
王曰:“不也!世尊!何以故?梦中毕竟无彼美膳,况得食耶?当知是人徒自疲劳都无有实。”
佛言:“大王!如是,如是!愚夫异生见美食已,心生爱着起于贪行,身三、语四、意三种业,最初造作刹那灭谢。是业灭已,不依东方南西北方四维上下中间而住,最后边际命根灭时,自分业报皆悉现前,犹如梦觉念梦中事。大王!识为其主,业为攀缘,二种相因,初识生起,或趣地狱,或堕傍生、琰摩罗界及阿修罗,若人若天。初识生已,各受其报,同分心品相续随转,最后识灭名为死蕴,最初识起名为生蕴。大王!无有少法从于此世得至他世。所以者何?性生灭故。大王!身识生时,无所从来,灭无所去;彼业生时,无所从来,灭无所去;初识生时,无所从来,灭无所去。何以故?自性离故。如是了知身识身识空,自业自业空,初识初识空,若灭灭空,若生生空。了知业转无有作者,亦无受者,但唯名相分别显示。
“大王!如人梦中为饥所逼,得其苦瓠并拘赊怛计子、毕租摩哩捺子,而便食之,心生恚恨。于意云何?是人觉已,忆其梦中食苦瓠等,为实有不?”
王曰:“不也。”
佛言:“大王!是人所梦执以为实,是智者不?”
王曰:“不也!世尊!何以故?梦中毕竟无苦瓠等,况复食耶?当知是人徒自疲劳都无有实。”
佛言:“大王!如是,如是!愚夫异生梦为饥逼,啖其苦味,心生恚恼,造是业行,身三、语四、意三种行,造彼业已即便灭谢。是业灭已,不依东方南西北方四维上下中间而住,最后边际命根灭时,自分业报皆悉现前,犹如梦觉念梦中事。大王!识为其主,业为攀缘,二种相因,初识生起,或趣地狱,或堕傍生、琰摩罗界及阿修罗,若人若天。初识生已,各受其报,同分心品相续随转,最后识灭名为死蕴,最初识起名为生蕴。大王!无有少法从于此世得至他世。所以者何?性生灭故。大王!身识生时,无所从来,灭无所去;彼业生时,无所从来,灭无所去;初识生时,无所从来,灭无所去。何以故?自性离故。如是了知身识身识空,自业自业空,初识初识空,若灭灭空,若生生空。了知业转无有作者亦无受者,但唯名相分别显示。
“大王!如人梦中舌根断坏。于意云何?是人觉已,忆念梦中,是为实不?”
王曰:“不也!”
佛言:“大王!是人所梦执以为实,是智者不?”
王曰:“不也!世尊!何以故?梦中毕竟无有舌根,况复断坏?当知是人徒自疲劳,都无有实。”
佛言:“大王!如是,如是!愚夫异生见舌坏已,心生恚恼造是业行,身三、语四、意三种业,造彼业已,刹那灭谢。是业不依四方四维上下而住,最后边际命根灭谢,自分业报皆悉现前,如梦觉已,念梦中事。大王!识为其主,业为攀缘,二种相因,初识生起,或趣地狱,或堕傍生、琰摩罗界及阿修罗,若人若天。初识生已各受其报,同分心品相续随转,最后识灭名为死蕴,最初识起名为生蕴。大王!无有少法从于此世得至他世。所以者何?性生灭故。大王!身识生时,无所从来,灭无所去;彼业生时,无所从来,灭无所去;初识生时,无所从来,灭无所去。何以故?自性离故。如是了知身识身识空,自业自业空,初识初识空,若灭灭空,若生生空。了知业转无有作者亦无受者,但唯名相分别显示。
“大王!当知诸根如幻境界如梦,一切诸法皆悉空寂,此名空解脱门;空无空相,名无相解脱门;若无有相,则无愿求,名无愿解脱门。如是三法,与空共行,涅盘先道,决定如法界,周遍虚空际;于此譬喻,当如是知。”
父子合集经卷第十七
大正新修大藏经第 11 册 No. 0320 父子合集经
父子合集经卷第十八
西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉 诏译
六界差别品第二十六之三
佛言:“大王!譬若有人于睡梦中与诸宝媛共相执持,是人觉已,忆念梦中所受妙触,为实尔不?”
王言:“不也!”
佛言:“大王!于意云何?是人所梦执以为实,是智者不?”
王言:“不也!世尊!何以故?梦中毕竟无有宝媛,况复有彼美妙触耶?当知是人徒自疲劳,都无所得。”
佛言:“大王!如是,如是!愚痴异生寡闻无智,于可意触而生爱乐,心生染着造如是业,身业三种、语业四种、意业三种,造作彼业,刹那迁谢。是业灭已,不依东方南西北方四维上下中间而住,至命终时,见先所作,心想中现,如彼睡觉忆梦中事,最后识灭自业现前。大王!识为其主,业为攀缘,二种相因,初识生起,作业受报,皆不失坏。或趣地狱,或堕傍生、琰摩罗界及阿修罗,若人若天,同分种类相续不绝。大王!最后识灭名为死蕴,最初识起名为生蕴。大王!彼识起时,无所从来,灭无所至;其缘生时,无所从来,灭无所至;彼业生时,无所从来,灭无所至。大王!无有少法从于此世得至他世。何以故?自性空故。如是了知初识初识空,自业自业空,身识身识空,若灭灭空,若生生空,轮回轮回空,涅?涅?皆自性空,无有作者亦无受者,但随世俗之所显示,非第一义作是说也。
“大王!当知诸根如幻境界如梦,一切诸法皆悉空寂,此名空解脱门;空无空相,名无相解脱门;若无相者则无希求,名无愿解脱门。若能了此三解脱门,与空共行菩提先道,广大如法性,究竟如虚空;于此譬喻。当如是知。
“复次,大王!譬如有人于睡梦中,持热铜媾以为衣服而自缠身。是人觉已,忆念梦中炽然铜媾触身苦恼,为实尔不?”
王言:“不也!”
佛言:“大王!于意云何?是人所梦执为真实,是智者不?”
王言:“不也!世尊!何以故?梦中毕竟无热铜媾,况复触身受苦恼耶?当知是人徒自疲劳都无有实。”
佛言:“大王!如是,如是!愚痴寡闻凡夫异生,见恐畏事,心生嫌恶,妄生执着造是恶业,身业三种、语业四种、意业三种,造作彼业,刹那迁谢。是业灭已,不依东方南西北方四维上下中间而住,至命终时,见昔所作,心生恐惧,如彼睡觉念梦中事,最后识灭自业现前。大王!识为其主,业为攀缘,二种相因,初识生起,作业受果皆不失坏,或趣地狱,或堕傍生、琰摩罗界及阿修罗,若人若天。初识生已各受其报,同分心品相续而转,最后识灭名为死蕴,最初识起名为生蕴。大王!彼识起时,无所从来,灭无所至;彼缘生时,无所从来,灭无所至;彼业生时,无所从来,灭无所至。大王!无有少法从于此世得至他世。何以故?自性空故。如是了知初识初识空,自业自业空,身识身识空,若灭灭空,若生生空,轮回轮回空,涅?涅?皆自性空。了知业报自性非有,无有作者亦无受者,但唯名相分别显示。
“大王!当知诸根如幻境界如梦,一切诸法皆悉空寂,此名空解脱门;空无空相,名无相解脱门;若无相者,则无希求,名无愿解脱门。若能了知三解脱门,与空共行,菩提先道,广大如法界,究竟如虚空。于此譬喻,当如是知。
“复次,大王!如人梦中自见其身,悉皆散坏不觉诸触。是人觉已,忆念梦中身根散坏而生忧恼,为实尔不?”
王言:“不也!”
佛言:“大王!于意云何?是人所梦执以为实,是智者不?”
王言:“不也!世尊!何以故?梦中毕竟无有身根,况复散坏?当知是人徒自疲劳,都无有实。”
佛言:“如是,如是!愚痴寡闻凡夫异生,自见身坏,心生执着,复起恐怖,造是痴业,身业三种、语业四种、意业三种,造作彼业,刹那迁谢。是业灭已,不依东方南西北方四维上下中间而住,至命终时,见先所作,心生惶怖,如彼梦觉,念梦中事,最后识灭自业现前。大王!识为其主,业为攀缘,二种相因,初识生起,作业受果皆不失坏,或趣地狱,或堕傍生、琰摩罗界及阿修罗,若人若天。初识生已,各受其报,同分心品相续随转,最后识灭名为死蕴,最初识起名为生蕴。大王!初识起时,无所从来,灭无所至;彼缘生时,无所从来,灭无所至;其业生时,无所从来,灭无所至。大王!无有少法从于此世得至他世。何以故?自性空故。如是了知初识初识空,自业自业空,身识身识空,若灭灭空,若生生空,轮回轮回空,涅?涅?皆自性空。了知业报自性非有,无有作者亦无受者,但唯名相分别显示。
“大王!当知诸根如幻境界如梦,一切诸法皆悉空寂,此名空解脱门;空无空相,名无相解脱门;若无相者,则无希求,名无愿解脱门。若能了此三解脱门,与空共行,菩提先道,广大如法界,究竟如虚空。于此譬喻,当如是知。
“复次,大王!如人梦中见彼幻师幻作五欲种种欲乐,自见其身为彼围绕,受诸快乐。是人觉已,忆念梦中所作事业,为实尔不?”
王言:“不也!”
佛言:“大王!于意云何?彼于梦境执以为实,是智者不?”
王言:“不也!世尊!何以故?梦中毕竟无彼幻师,况复变现五欲等事。当知是人徒自疲劳,都无有实。”
佛言:“大王!如是,如是!愚痴寡闻凡夫异生意著于法,心生贪染,复起追求,转增痴爱,为彼所牵,造如是罪,身业三种、语业四种、意业三种,造作彼业,刹那迁谢。彼业灭已,不依东方南西北方四维上下中间而住,至命终时,见昔所作心想中现,自分业报皆悉现前,犹如梦觉念梦中事。大王!识为其主,业为攀缘,二种相因,初识生起,作业受报,皆不失坏,或趣地狱,或堕傍生、琰摩罗界及阿修罗,若人若天。初识生已各受其报,同分心品相续随转,最后识灭名为死蕴,最初识起名为生蕴。大王!身识生时,无所从来,灭无所至;彼缘生时,无所从来,灭无所至;彼业生时,无所从来,灭无所至。大王!无有少法从于此世得至他世。何以故?自性空故。如是了知初识初识空,自业自业空,身识身识空,若灭灭空,若生生空,轮回轮回空,涅?涅?皆自性空。作业不可得,受报不可得,但唯名相分别显示。
“大王!当知诸根如幻境界如梦,一切诸法皆悉空寂,此名空解脱门;空无空相,名无相解脱门;若无相者则无希求,名无愿解脱门。依此了知三解脱门,与空共行,菩提先道,广大如法界,究竟如虚空。于此譬喻,当如是知。
“复次,大王!譬如有人于睡梦中,为彼瀑流漂没己身及其眷属,受诸惶怖种种苦恼。是人觉已,忆念梦中水所漂溺,为实尔不?”
王言:“不也!”
佛言:“大王!是人所梦执以为实,是智者不?”
王言:“不也!世尊!何以故?梦中毕竟无水所漂,况复有彼惶怖苦恼?当知是人徒自疲劳,都无有实。”
佛言:“大王!如是,如是!愚痴寡闻凡夫异生,意着诸法生忧恼处,展转寻求无对治道,以不了故起诸恶行,身业三种、语业四种、意业三种,造作彼业,刹那迁谢。是业灭已,不依东方南西北方四维上下中间而住,至命终时心生惶怖,见昔所作悉现其前,如人梦觉念梦中事。大王!识为其主,业为攀缘,二种相因,初识生起,作业受果皆不失坏,或趣地狱,或堕傍生、琰摩罗界及阿修罗,若人若天。初识生已,各受其报,同分心品相续不绝,最后识灭名为死蕴,最初识起名为生蕴。大王!初识生时,无所从来,灭无所至;彼缘生时,无所从来,灭无所至;彼业生时,无所从来,灭无所至。大王!无有少法从于此世得至他世。何以故?自性空故。如是了知初识初识空,自业自业空,身识身识空,若灭灭空,若生生空,轮回轮回空,涅?涅?皆自性空,无有作者亦无受者,但唯名相分别显示。
“大王!诸根如幻境界如梦,一切诸法皆悉空寂,此名空解脱门;空无空相,名无相解脱门;若无相者,则无希求,名无愿解脱门。若能了此三解脱门,与空共行,菩提先道,广大如法界,究竟如虚空。于此譬喻,当如是知。
“复次,大王!譬如有人于睡梦中,自见其身饮酒?醉,不识善法及诸恶行,功德过失都不觉知。是人觉已,念梦中事,为实尔不?”
王言:“不也!”
佛言:“大王!于意云何?是人所梦执为真实,是智者不?”
王言:“不也!世尊!何以故?梦中毕竟无饮酒者,况?醉耶?当知是人徒自疲劳,都无有实。”
佛言:“大王!如是,如是!愚痴寡闻凡夫异生,意着诸法,起爱染心造是痴业,身业三种、语业四种、意业三种,造作彼业,刹那迁谢。是业灭已,不依东方南西北方四维上下中间而住,至命终时,见先所作自分业报心想中现,如人梦觉念梦中事。大王!识为其主,业为攀缘,二种相因,初识生起,作业受报皆不失坏,或趣地狱,或堕傍生、琰摩罗界及阿修罗,若人若天。各受其报,同类心品相续随转,最后识灭名为死蕴,最初识起名为生蕴。大王!身识生时,无所从来,灭无所至;彼缘生时,无所从来,灭无所至;彼业生时,无所从来,灭无所至。大王!无有少法从于此世得至他世。何以故?自性空故。如是了知初识初识空,自业自业空,身识身识空,若灭灭空,若生生空,轮回轮回空,涅?涅?皆自性空,无有作者亦无受者,若业若报,皆不可得,但唯名相分别显示。
“大王!诸根如幻境界如梦,一切诸法自性空寂,此名空解脱门;空无空相,名无相解脱门;若无相者,则无希求,名无愿解脱门。若能了知三解脱门,与空共行,菩提先道,广大如法界,究竟如虚空。于此譬喻,当如是知。”
父子合集经卷第十八
大正新修大藏经第 11 册 No. 0320 父子合集经
父子合集经卷第十九
西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉 诏译
净饭王信解品第二十七
尔时世尊,告净饭王言:“大王!如上所说解脱法门,当自系心,正念观察,勇猛精进,决定修作。过去未来现在诸佛,依此得证无上菩提,能招世间一切富乐,能消世间一切渴爱,能伏世间一切我慢,能破世间一切邪见,能灭有情一切罪恶。未登初地凡夫异生,皆令证得平等法性。如是法要,非诸声闻及辟支佛所行境界,唯诸菩萨之所修作。大王!应作是念:‘我当云何于人天中得为眼目?于长夜中得为照明?于爱河中得为船筏?于险难处得为导师?无依怙者为作主宰?自得度已,复能度他;自解脱已,令他解脱;自得安隐,令他安隐;自证涅?,复令他证。’大王!不应观彼现在世间所受富乐五欲自在,诸根如幻境界如梦,谓于色境声香味触心生贪着,无满足时。
“大王!乃往过去无量俱胝那由他劫,有转轮王名无边称,富贵自在,有大威德,象马车乘众宝辇舆,最胜轮宝无能坏者,已曾亲近无量诸佛,于彼佛所种多善根,随意所念皆得成就。大王!彼无边称王忽于一时,作是思惟:‘我当自试福德之力,以我福故,令四天下所有一切树木花果,皆得茂盛,受用无尽。’作是念已,彼四天下所有花果而得敷荣。大王!彼无边称王如是思惟:‘我今更试自善根力,令四天下一切人民,若有所愿,随意无违。’作是念已,彼四天下所有人民,一切希求皆得如意。大王!彼无边称王复更思惟:‘以我所有善根之力,令四天下降注香水。’作是念已,于四天下普雨香水。大王!彼无边称王复更思惟:‘以我所有善根力故,令四天下普雨妙花。’作是念已,于四天下降雨种种上妙天花。大王!彼无边称王复更思惟:‘以我所有善根力故,令四天下雨妙宝衣。’作是念已,于四天下悉雨宝衣。大王!彼无边称王复更思惟:‘以我所有善根力故,令四天下悉皆雨银。’作是念已,于四天下皆得雨银。大王!彼无边称王复更思惟:‘以我所有善根力故,令四天下降雨黄金。’作是念已,于四天下皆雨黄金。所以者何?皆由无边称王于往昔时与诸众生共修善业之所获得。
“大王!此阎浮提大地纵广一万八千逾缮那量,复有六十俱胝诸大城郭,中有一城名宝庄严,纵广正等十二逾缮那,四面平正妙巧成就,于其城外有多罗树,七重行列四宝所成,金银琉璃玻胝迦宝,装校严饰甚可爱乐。彼金树者,其叶花果悉皆是银;彼银树者,其叶花果皆是黄金;吠琉璃树,其叶花果皆玻胝迦;彼玻璃树,其叶花果悉是琉璃。其城七重,宝网宝铃诸妙珍琦弥覆其上,城外复有七重宝堑,皆以七宝所共合成。一一宝堑,深半由旬,广一由旬。金沙布底,八功德水,澄湛盈满。诸妙音鸟翔集其中,优钵罗花、拘没那花、钵讷摩花、分陀利花,普遍开发。周匝阶陛四宝合成,黄金为阶,白银成陛;白银为阶,黄金成陛;琉璃为阶,玻璃成陛;玻璃为阶,琉璃成陛。一一阶道七宝所成,其傍皆植金色芭蕉。复于道首置诸宝座,巧妙装校,甚可爱乐。如是富乐种种严饰,皆是无边称王积集广大善根福力之所获得。又彼宝庄严城,周匝复有八万四千清净园林,一一园中有八大池,其池各广半逾缮那,一一池岸有四阶陛,四宝所成巧妙严饰,八功德水充满其中,众色莲华开敷弥布。于其池岸复有诸花:阿提目葛多花、詹博迦花、?始计花、苏曼那花、阿输迦花、婆师迦花,如是种种诸妙香花。无边称王与诸臣民,止住园中共为游乐。大王!彼王宫城高广严好,宝多罗树行植于上,宝网周遍,宝铃和鸣,出妙音响,如五乐声。时彼人民赖王德化,富乐自在安隐而住。
“大王!彼无边称王复于异时,如是思惟:‘我今应往东胜身洲。’作是念已,王领四兵俱乘虚空,即至其处。彼诸小王皆来奉迎,各以国土虔诚致献,王于彼住百千万岁。大王!彼无边称王复自思惟:‘我今当往西牛货洲。’作是念已,领四兵众俱乘虚空,即至其所。彼诸小王皆来奉迎,各以国土虔诚致献,王于彼住百千万岁。大王!彼无边称王复自思惟:‘我今当往北俱卢洲。’作是念已,领四兵众俱乘虚空,即至其所。彼诸人民欢喜归化,王于彼住百千万岁。大王!彼无边称王复自思惟:‘我昔闻有三十三天住须弥顶,我今当往。’作是念已,即乘龙象与四兵众,飞腾空中上须弥顶。时无边称王问御臣曰:‘汝见须弥及以大海并四天下,其事云何?’御臣答言:‘我见其相旋转不定,如陶家轮。’王语御臣:‘汝所见者,此龙象王大行未止。’王复前进,问御臣曰:‘见须弥等,其相云何?’御臣答言:‘我今见彼须弥大海皆悉震动。’王语臣曰:‘今将至于须弥山顶,此龙象王小行未止。’王复前进,问御臣曰:‘见须弥等,其相云何?’御臣答言:‘我今见彼须弥大海不动不转。’王语臣曰:‘此龙象王,今已到彼须弥山顶。’时无边称王及四兵众到须弥已,彼帝释天主即时遥见无边称王,欢喜来迎,而作是言:‘善来!大王!’即分半座,命王而坐。时无边称王即就其座,住于天上经无量岁,与彼天主分半同治。在彼时久,作是思惟:‘可退彼天,我独为主。’作是念已,王及兵众即时退堕宝庄严城宝箧园中。
“时守园者见是事已,告城中人,作是唱言:‘今有天人退没于此。’时彼国王名曰作爱,闻是说已,速严驾驭诣彼园中,见如上事,怪未曾有。即敕排备种种香花、末香、涂香,诣彼王所,偏袒右肩,右膝着地,长跪合掌,安慰问讯,白彼王言:‘圣天至此,为当是谁?’彼即答曰:‘汝昔曾闻有转轮王名无边称不?’作爱王言:‘我闻耆旧说:“昔有王名无边称,威德自在,领四天下,与四兵众乘空而上三十三天。”’‘汝所闻者,岂异人乎?则我身是。’
“时无边称王从天退已,初闻人间饮食气味不能堪任,犹如酥油,沃热沙中。时作爱王见其顿弊,不能止住:‘有何善说?我于来世作何宣传?’时无边称王语作爱王曰:‘我从昔来富贵自在王四天下,一切所须皆得如意。升忉利天帝释分座,贪无厌故从天退下,如上众事当如是说。’作是语已,即便命终。”
佛言:“大王!往昔无边称王者,岂异人乎?今我身是。是故当知,诸根如幻境界如梦,系心正观,勿生疑惑。”
尔时世尊而说偈言:
“乐求正法财, 净心常质直,
五欲不坚牢, 智者当远离。
若于法明了, 则厌五欲乐,
彼善降其心, 能破诸烦恼。
由断烦恼故, 不受诸恶道,
离彼业道者, 为世所恭敬。
离贪欲染污, 开示欲过失,
心乐利群生, 称世间最胜。
闻五欲过患, 速能生厌离,
以智净其心, 处世无过上。
最胜大丈夫, 能灭众生恶,
令离彼贪行, 处世无过上。
最胜大丈夫, 能灭众生恶,
令离彼嗔行, 处世无过上。
最胜大丈夫, 能灭众生恶,
令离彼痴慢, 为清净智者。”
尔时世尊说是偈已,为净饭王复说法要。佛言:“大王!乃往过去无量世时,有转轮王名曰地生,善法治世,七宝具足,所谓轮宝、象宝、马宝、珠宝、兵宝、女宝、主藏臣宝。王有太子,名曰地天,绍继父王转轮王位,辅相大臣与王灌顶,为刹帝利灌顶圣王。于十五日月盛满时,澡沐首发洗浴身垢,着新净衣。以诸花粑摩尼天冠、种种璎珞庄严其身,升高楼上采女围绕。即于东方有金轮宝,千辐具足毂辋圆满,光明照曜纵广七肘。
“时地天王睹是事已:‘我昔曾闻耆旧所说:“若刹帝利受灌顶时有金轮现,如前所说,当知定作转轮圣王。”我今应当自试验之。’时地天王即从座起,偏袒右肩,右膝着地,向轮合掌,作如是言:‘此金轮宝当降于地。’如是祷已,依王前住。王以妙香上妙衣服,用拭轮宝置右掌中,而语轮曰:‘我今欲往东胜身洲。’金轮乘空,即至彼所。地天圣王出现之处,其地平正布诸宝花,以王威力,地皆震动,井泉河池枯涸之处,八功德水悉皆盈满,所谓轻清甘滑,不浊不臭,饮者无厌,令腹无痛。一切林木华果敷荣,诸枯槁者复得滋茂。王所游处轮导其前,所至国土大小诸王,各以金?盛满银粟,或以银?盛满金粟,咸来奉迎安慰问讯:‘善来!圣王!此土安隐,唯愿居此治化人民,我等皆当给侍左右。’王即语曰:‘我今不须国土珍宝,汝等应当随顺教诲,远离杀生及不与取,远离邪淫亦莫妄语,乃至邪见十不善业;汝等应当自住十善,亦教他人令住十善。孝养父母,承事师长,莫作非法,修行善行,亦劝他人勤行众善。’时地天王与四兵众,从胜身洲,过尽人境,渐度大海,至牛货洲及俱卢洲,宣王德化。悉降伏已,王及轮宝还阎浮提,于王宫门依空而住。
“时四天下变成七宝,所有一切三恶道苦,及八难处不善之声,悉皆消灭,况复有彼造恶业者。所以者何?皆由地天转轮圣王本愿力故。又彼轮宝于虚空中,往来旋转四天下时,处处皆生自然香稻,不假种植,净无糠价。又彼轮宝旋天下时,诸劫波树出天宝衣,一切有情受用如意。又彼轮宝旋天下时,诸有重病皆得痊愈,唯有三病:一者、意乐;二者、假食;三者、衰老。彼诸众生寿命千岁,设有微苦,自然消殄。有如是等无量无边希有之事,俱时出现。
“时地天王,忽作是念:‘我今于此富贵自在,颇有余处,而胜此耶?’复自思惟:‘我昔曾闻须弥山顶有三十三天快乐无比,今可诣彼。’与四兵众即至彼所。时帝释天主,见地天王自远而来,即起奉迎,善言问讯,分座令坐,命王同治。时地天王经彼时久,欲退帝释独为天主。作是念已,王与兵众堕阎浮提末土罗城。彼地天王久居天宫受上妙乐,忽堕人世,不能暂安。犹如酥油,置热砂上,身心顿弊,无所堪任。
“时地天王,而说偈言:
“‘王者称自在, 不能断贪欲,
如火益干薪, 是故应远离。
如渴饮碱水, 转增其渴心,
当知着欲者, 无厌亦如是。
如众流入海, 曾无满足时,
当知着欲者, 无厌亦如是。
如镜照形容, 显现何曾定,
当知着色者, 无厌亦如是。
如闻空谷响, 应答无休息,
当知着声者, 无厌亦如是。
犹如盛香奁, 受薰未尝足,
当知着香者, 无厌亦如是。
如杓和美馔, 均布用无时,
当知着味者, 无厌亦如是。
如风行虚空, 转动曾无定,
当知着触者, 无厌亦如是。
如梦中饮水, 不能蠲渴想,
意着诸法者, 无厌亦如是。
若乐着诸欲, 贪火转炽然,
当以净智水, 灭之无有余。’
“尔时地天转轮圣王说是偈已,寻即迁谢。”
佛言:“大王!地天王者岂异人乎?我身是也。”
父子合集经卷第十九
大正新修大藏经第 11 册 No. 0320 父子合集经
父子合集经卷第二十
西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉 诏译
净饭王信解品第二十七之二
佛言:“大王!我今复说,往古世时有转轮王名曼达多,有大威势,具大福德,从彼父王顶上而生。已于先世久修梵行,曾值无量百千俱胝那由他佛,于彼佛所植众德本。继嗣父王灌顶之位,统四天下豪富自在。于阎浮提出现治化,五欲娱乐,殊胜第一。安隐丰饶,人民炽盛。聚落城邑鸡飞相至,大地无有瓦砾荆棘,设有山阜多产金宝。园林泉池庄严国界,所都大城名阿瑜贽。其城东西十二由旬,南北修广各七由旬,宝网宝铃遍覆其上。王多眷属恭敬围绕,犹如帝释妙见大城。彼曼达多王造三时殿:一名月光,当热际时王居其中。二琉璃藏,于雨际时王居其中。三曰日光,于寒际时王居其中。若王入彼月光殿时,王与后妃采女眷属,前后围绕,身得清凉。譬如牛头旃檀之香以涂其身,王体安和亦复如是,亦如帝释与诸天子在广胜殿受上妙乐。若雨际时,王与眷属入琉璃殿,譬如以彼多摩罗跋怛?香以涂其身,王意适悦亦复如是。若寒际时,王与眷属入日光殿,如沉水香用涂其身,王体温暖亦复如是。大王!彼曼达多王随其时节,所至宫殿皆生乐触,或出凉风,或降香雨,或奏伎乐,皆得如意。
“大王!彼曼达多王忽自宫内,七日之中雨诸金宝,满七日已,王叹希有,清净福业,感报若此。王住治化经无量岁。时曼达多王作是思惟:‘我闻西有大牛货洲。’作是念已,与四兵众,上升虚空,从阎浮提,渐至彼所。王到彼已,受用最上饮食资具,国土人民安隐丰乐。于王宫内七日雨宝,与阎浮提等无有异,王于彼住百千万岁。时曼达多王复更思惟:‘我闻东有大胜身洲。’作是念已,与四兵众上升虚空,从牛货洲渐至彼所。王到彼已,受用美妙最上饮食,化治人民安隐丰乐,亦于宫内七日雨宝,与牛货洲等无有异,王住于彼经百千岁。大王!彼曼达多王复自思惟:‘我闻北有大俱卢洲,其中人民不生分别我我所想,今当往彼而试验之。’作是念已,与四兵众俱乘虚空,从胜身洲即至其所。王到彼已,验其眷属乃知实尔,受上妙乐经无量岁。
“大王!彼曼达多王复更思惟:‘我曾闻有三十三天,在须弥顶各各安住,我今当往躬自观之。’作是念已,与四兵众乘空而往,从俱卢洲,即至其处。时彼天主与诸天子,集妙法堂,论天中事。时帝释天主见曼达多王自远而来,即出迎之,作如是言:‘善来!大王!远至于此。’乃分半座,命王同坐。曼达多王就彼坐时,有十种事,胜彼天主:一者、寿命。二者、容仪。三者、名称。四者、快乐。五者、自在。六者、端正。七者、音声。八者:身香。九者、食味。十者、细触。时曼达多王与彼天主,形色受用悉皆相似,唯目瞬动为其别也。而诸天子,以此辩知天主人王二种有异。”
佛言:“大王!曼达多王生于人间,与其天主形仪一等,殊胜福报未曾有也,住彼天中经无量岁,得为最胜自在天主。于四天下富乐独尊,帝释分治,心犹未足。时曼达多王忽于一时而起异意:‘我今自可独为天主,何须帝释?宜应退之。’作是念已,王与四兵从天而堕于阎浮提阿瑜贽城最胜园中。当退没时,王之威光遍阎浮提普皆照曜,而能映夺日月光明。时彼人民出城游观,见是事已怪未曾有,即入城中而唱是言:‘今有天人并四兵众,从空退堕最胜园中。’大王!尔时城中王及人民,即办种种涂香、末香、歌舞、伎乐、宝幢、幡盖、华粑、璎珞严身之具,速疾诣彼最胜园中。
“大王!彼曼达多王初堕人间,地六震动,是时人民所有一切殊胜庄严最上妙香,各各持至最胜园中,用涂王身而为供养。时曼达多王久受天宫上妙快乐,不能堪任人中资具,譬若酥油置热砂上,身肢疲顿,略无暂安。时城中王乃问之曰:‘天为是谁,而堕于此?’彼即告言:‘汝昔曾闻有转轮王名曼达多?’王及人民咸皆答曰:‘曾闻有王名曼达多,有大威德,统四天下,不离人趣,与四兵众,而能上升三十三天。’时退堕天即告之曰:‘昔曼达多王者,我身是也,由无厌故而至于此。谁于福报而止足耶?’
“时城中王及诸臣民,以偈问曰:
“‘我闻耆旧说, 昔有转轮王,
名曰曼达多, 具广大威势。
与四兵眷属, 升三十三天,
教化诸天人, 为说于正法。
彼曼达多王, 舍天乐受苦,
无常力所加, 由心无足故。’
人民皆合掌, 顶礼大王足:
‘王遗何善言, 未来我当说?’
时曼达多王, 乃语众人曰:
‘我由着乐故, 从天而堕落。
有大威德力, 统领四天下,
受欲乐无足, 从天而堕落。
昔于自宫内, 七日雨珍宝,
受欲乐无足, 从天而堕落。
彼帝释天主, 分半座同治,
恶觉所恼乱, 从天而退堕。
于欲乐无厌, 不信受佛语,
破坏自福业, 流转轮回海。
世有大智者, 能离欲痴暗,
亦能教他人, 止足善观察。
若住正思惟, 随顺诸善法,
破坏轮回行, 及生老死厄。
观触如炽火, 观受亦复然,
如是善了知, 则于贪不起。
愚人着境界, 如闻音乐声,
了根境本空, 知法离自性。
六处不寂静, 唯遍计分别,
若了色等空, 则不生贪着。
智者善防护, 厌怖轮回苦,
慧眼常照明, 得离诸过患。’”
佛言:“大王!尔时曼达多王岂异人乎?勿作异观,我身是也。由恃威德福力自在,贪无厌故,而取终殁。是故,大王!应舍豪富?慢自在,安住净心莫生放逸。若离放逸利益自他,生诸善根住平等理,则能证入真如法性。大王!当知若有为界、若无为界二种平等,非有男相亦非女相,亦非过去现在未来,当于此法安住自心,决定正观,勿随他教。
“大王!往昔有王名曰昵弥,出现世间正法治化,心常寂静不生放逸,于彼彼处离放逸行,怖彼罪恶故不复作。大王!彼昵弥王志意坚固,常住观察三世平等,观彼过去一切诸法,住平等理、本离自性,现在未来一切诸法离于自性,亦复如是。大王!彼昵弥王观三世法平等平等,不生取着。复观世间一切众生,为四颠倒之所惑着,于不净中而作净想,于逼迫中而生乐想,于无常中而起常想,于无我中而为我想。时昵弥王即作是念:‘世间愚夫深可悲愍,一切诸法自性空寂,痴妄所覆而不觉知,当设方便以四摄事,化诸有情令生信顺。’即语彼言:‘汝当了知,一切诸法本离自性,若法离自性者,当知彼法即非过去现在未来。何以故?以一切法自性空故。若法自性空者,则不可分别说为过去现在未来。’
“大王!彼昵弥王显示三世平等法已,是时众会百千俱胝那由他众生,闻法悟解得无生法忍。尔时三十三天诸天子等,集妙法堂,共相议论,天眼遥见阎浮提中,有昵弥王十善治化,一切人民获得法利,善巧方便饶益众生。是时帝释天主在于余处,以净天耳闻如上说。时彼天主来会中坐,问诸天子:‘向说何事?’彼即对曰:‘阎浮提人快得法利,有昵弥王深达诸法,善巧方便摄化众生,住颠倒者令离颠倒,前所论者乃此事耳。’时彼天主谓天子曰:‘此昵弥王宿植德本,具足成就威神之力。汝欲见彼昵弥王不?’诸天咸曰:‘我等愿见。’
“是时帝释即敕御者名摩多黎:‘汝当严饰千辐宝车,并诸营从,诣阎浮提昵弥王所,作如是说:“大王!此是帝释千辐宝车遣来迎王,唯愿乘此,勿生怖也。彼诸天子愿睹圣王。”’御者白言:‘王今升天,有二道往,为从颠倒众生道去?从不颠倒众生道去?’王即报言:‘汝可将我,于彼二道中间而去。’时彼御者摩多黎言,随王教敕中道而进。王复告曰:‘汝可停车,暂憩少时;我当观彼颠倒众生所住之处。’时昵弥王以慈愿力,于须臾顷,令无量众生各各获得寂静神通游戏三摩地及无生法忍。彼昵弥王于此少时,能成大利。所以者何?由彼积习不放逸行,善巧方便利乐众生。
“时摩多黎渐次前进,复将王至须弥山顶。王初遥见林木青茂,谓御者曰:‘此中定是不颠倒众生所住之处。’御者答曰:‘此林乃是三十三天,彼诸天子于妙法堂,一心瞻仰欲见大王,愿勿疑怖,当升此堂。’时昵弥王容仪和悦,身心不动,帝释遥见,即起奉迎:‘善来!大王!远屈威神,无至疲极。’乃分半座而奉彼王,共相慰问,王乃就坐:‘善哉!大王!快得善利,能令佛法炽然增长。’帝释乃谓诸天子言:‘此昵弥王久植善根,成就不可思议功德。善巧方便于少时间,教化八十俱胝有情离颠倒地安住佛法,彼摩多黎都不觉知。’
“时昵弥王为诸天子广说法要,白天主言:‘我今当还于阎浮提。所以者何?为欲护持佛正法故。’天主乃曰:‘愿王随意。’”
佛言:“大王!往昔昵弥王者,我身是也。不放逸力不可思议。帝释分座,尚无贪着。是故当知于佛法中勤加精进,住不放逸。大王!何谓佛法?一切诸法皆是佛法。”
时净饭王闻是说已,白言:“世尊!若一切法皆佛法者,一切众生皆应是佛。”
佛言:“大王!众生不住颠倒见者,即是佛也!大王!所言佛者,或名真如,或名实际,或名法界,但依俗谛推求诠表,非胜义谛作是说也。大王!一切诸法本无生灭,此名阿字陀罗尼门:无自性,无造作,无相貌,无因缘,无去来,无众生,无寿者,无养者,无补特伽罗,无戏论,无形状,无边际,无染污,无余习,无使者,无断者,无缚无解,无进无退,无胜无劣,无散乱无妄失,无知无不知,非见非无见,非戒非无戒,非悔非离悔,非喜非无喜,非爱非无爱,非安非无安,非定非无定,非静非无静,非贪非离贪,非脱非离脱,非智非无智,非作非无作,非报非无报。大王!若能入解此阿字门,则能入解一切诸法。
“大王!色离自性,非已有、非现有、非当有,受.想.行.识离彼自性,三世不有,亦复如是。大王!譬如谷响非已有、非现有、非当有;色乃至识,三世不有,亦复如是。大王!譬如阳焰非已有、非现有、非当有;色乃至识,三世不有,亦复如是。大王。譬如聚沫非已有、非现有、非当有;色乃至识,三世不有,亦复如是。大王!譬如石女梦已生子,非已有、非现有、非当有;色乃至识,三世不有,亦复如是。大王!虚空无依,色乃至识亦无所依。大王!色无有生,乃至识亦无生。大王!色无有灭,乃至识亦无灭。大王!涅?界无生灭,色乃至识亦无生灭。大王!法界无生灭,色乃至识亦无生灭。大王!此法乃是如来所行,不可思议微妙境界,非取非舍,非得非失,非诸声闻及辟支佛、凡夫异生之所能及。何以故?大王!一切诸法本无自性,若取若舍皆不可得。王于此法好自安意,正念观察,勿随他教。”
时净饭王闻是说已,明了通达,乃知无有少法可得不可得,时此说名佛说是法。时净饭王与七万释种,各各获得无生法忍。
尔时世尊知净饭王悟此法已,深心决定,即于口中放种种光,遍照无量无边世界超过梵世,复从如来顶门而入。时尊者马胜从座而起,偏袒右肩,右膝着地,合掌作礼,以偈问佛:
“勇猛大圣尊, 现此希有事,
普放净光明, 遍照于梵世。
一切智导师, 何故现斯瑞?
愿说其因由, 除我等疑惑。
如来成道已, 广饶益众生,
为度释种故, 令人天欢喜。
如来放光明, 觉悟诸佛子,
如法而修行, 当得无上智。
佛为三界主, 最胜无与比,
能破诸群疑, 清净心安隐。”
尔时世尊为马胜比丘说伽陀曰:
“马胜当谛听, 今放净光明,
为利乐释种, 令见真实智。
彼等善了达, 诸法不可得,
于我正法中, 寂静心安住。
释种大名称, 了法无所依,
得离彼疑心, 未来当作佛。
从此最后身, 得生极乐国,
于莲华化生, 奉觐无量寿。
安住彼佛刹, 精进无退转,
游化于十方, 承事俱胝佛。
于一一世界, 兴种种供养,
为利诸有情, 勤求无上道。
经一一佛刹, 建立诸佛事,
如来所加持, 勇悍心坚固。
于无量亿劫, 严持妙香花,
奉献诸世尊, 后当成正觉。
于彼彼佛所, 宣扬助法化,
成熟诸有情, 皆得心明悟。
又彼诸佛土, 无缘觉声闻,
唯有住大乘, 清净菩萨众。
一一佛寿量, 无量俱胝岁,
说化利众生, 缘尽如灯灭。
彼佛灭度已, 住持诸佛子,
安住于世间, 善宣空寂法。
如是弟子众, 摄化诸众生,
调伏于自心, 于空法得证。
住不放逸行, 观法自性空,
如理善修作, 当成一切智。
此诸释种等, 闻法悉开悟,
诸天及世人, 心生大欣庆。”
尔时世尊,语尊者舍利子:“我今说此见真实性妙三摩地,若诸菩萨闻是法已,速能觉悟到于彼岸。何以故?此三摩地,明一切法自性非有无,补特伽罗无少法可得。若有所得,彼非觉悟;若无觉悟,彼则无说;若无说者,则无了知;若无了知,则是三世诸佛之法。舍利子!我今以此见真实性三摩地门,付嘱于汝,汝等应当受持读诵广为他说。舍利子!若善男子、善女人安住大乘,于十劫中行五波罗蜜,除般若波罗蜜。若人于此见真实性三摩地门,亲近听受,所得功德复过于彼。又,舍利子!若复有人于十劫中闻是法已,乃至能为一人解说,所得功德复过于彼。又,舍利子!若复有人于十劫中闻是法已,为他人说,不如有人于刹那顷修习观察,所得功德复过于彼。舍利子!汝当一心为诸菩萨分别开示,使不断绝。何以故?若能证此三摩地者,速能证得无生法忍,当得阿耨多罗三藐三菩提。”
说是法时,尊者舍利子等诸比丘,净饭王等,释梵诸天,阿修罗、乾闼婆、人非人等,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。
父子合集经卷第二十