大智度论卷第八

释初品中放光第十四之余 
尔时世尊以（一）常光明遍照三千大千世界。亦至东方如恒河沙等诸佛世界。乃至十方亦复如是。若有众生遇斯光者必得阿耨多罗三藐三菩提。问曰。上已举身微笑及放毛孔光明。今何以复放常光而照十方。答曰。有人见异光明谓非佛光。见佛常光转大心则欢喜此实佛光。便毕至阿耨多罗三藐三菩提。问 曰。云何为常光。答曰。佛身四边各一丈光明。菩萨生便有此。是三十二相之一。名为丈光相。问曰。佛何以故光常一丈而不多。答曰。一切诸佛常光无量。常照十方世界。释迦牟尼佛神通身光无量。或一丈百丈千丈万亿乃至满三千大千世界乃至十方如诸佛常法。但于五浊世为众生少德少智故受一丈光明。若受多光。今众生薄 
注： 
（一）光赞作清净真妙志性光明．勘番本谓自性光明也． 
福钝根目不堪其明。如人见天身眼则失明。以光盛眼微故。若众生利根福重。佛则为之现无量光明。复次有人见佛常光欢喜得度。譬如国王以常食之余赐诸群下得者大喜。佛亦如是。有人见佛种种余光心不欢喜。见佛常光毕至阿耨多罗三藐三菩提。尔时世尊出广长舌相遍覆三千大千世界。（一）熙怡而笑。从其舌根出无量千万亿光明。是一一光化成千叶金色宝华。是诸华上皆有化佛结跏趺坐说六波罗蜜。众生闻者必得阿耨多罗三藐三菩提。复至十方如恒河沙等诸佛世界皆亦如是。问曰。如佛世尊大德尊重。何以故出广长舌似如轻相。答曰。上三种放光照十方众生令得度脱。今欲口说摩诃般若波罗蜜。摩诃般若波罗蜜甚深难解难知难可信受。是故出广长舌为证。舌相如是语必真实。如昔一时佛于舍婆提国受岁竟。阿难从佛游行诸国欲到婆罗门城。婆罗门城王知佛神德能化众人感动群心。今来到此谁复乐我。便作制限若有与佛食听佛语者输五百金钱。作制限后佛到其国。将 
注： 
（一）原作嬉．今依丽元明刻改．下同． 

阿难持钵入城乞食。城中众人皆闭门不应。佛空钵而出。是时一家有一老使人持破瓦器盛臭潘淀出门弃之。见佛世尊空钵而来。老使人见佛相好金色白（一）毫肉髻丈光钵空无食。见已思惟如此神人应食天厨。今自降身持钵行乞必是大慈愍一 切故。信心清净欲好供养无由如愿。惭愧白佛。思欲设供更不能得。今此弊食佛须者可取。佛知其心信敬清净。伸手以钵受其施食。佛时即笑出五色光普照天地还从眉饥相入。阿难合掌长跪白佛。唯然世尊。今笑因缘愿闻其意。佛告阿难。汝见老女人信心施佛食不。阿难言见。佛言。是老女人施佛食故十五劫中天上人间受福快乐不堕恶道。后得男子身出家学道成辟支佛入无余涅盘。尔时佛边有一婆罗门立说偈言。汝是日种刹利姓净饭国王之太子而以食故大妄语如此臭食报何重。是时佛出广长舌覆面上至发际。语婆罗门言。汝见经书颇有如此舌人而作妄语不。婆罗门言。若人舌能覆鼻言无虚妄。何况乃至发际。我心信佛必不妄语。不解小施报多如是。佛告婆罗门。汝颇曾见世所希有难见事不。婆罗门言见。我曾共婆 
注： 
（一）原作毛．今依元明刻改． 
罗门道中行。见一尼拘卢陀树。荫覆贾客五百乘车荫犹不尽。是谓希有难见事也。佛言。此树种子其形大小。答言。大如芥子三分之一。佛言。谁当信汝言者。树大乃尔而种子小。婆罗门言。实尔世尊。我眼见之非虚妄也。佛言。我亦如是。见老女人净信心施得大果报。亦如此树因少报多。又是如来福田良美之所致也。婆罗门心开意解。五体投地悔过向佛。我心无状愚不信佛。佛为种种说法得初道果。即时举手大发声言。一切众人甘露门开如何不出。城中一切诸婆罗门皆送五百金钱与王迎佛供养。皆言得甘露味谁当惜此五百金钱。众人皆去制限法破。是婆罗门王亦共臣民归命佛法。城中人一切皆得净信。如是佛出广长舌相。为不信者故。问曰。如为婆罗门出舌相覆面。今舌相光明何以乃至三千大千世界。答曰。覆面发际为小信故。今为般若波罗蜜大事兴故广长舌相覆三千大千世界。问曰。是一城中人尽得见此覆面舌相犹尚为难。何况今说摩诃般若波罗蜜一切大会此及他方无量众集而得尽见。又以人目所忧不过数里。今言遍三千大千世界无乃大而难信。答曰。佛以方便借其神力能令一切皆见舌相覆此三千大千世界。若不加神力虽复十住亦不知佛心。若加神力乃至畜生能知佛心。如般若波罗蜜后品中说一切众人皆见阿辁佛会与眼作对。亦如佛说阿弥陀佛世界种种严净。阿难言唯愿欲见。佛时即令一切众会皆见无量寿佛世界严净。见佛舌相亦复如是。佛以广长舌相遍覆三千大千世界已然后便笑。笑因缘如上说。问曰。前已出舌相光明。今何以故舌相复放光明。答曰。欲令一切得重信故。又以舌相色如珊瑚金光明净共相发起故复放光。复次是诸光明变成千叶金色宝华从舌相出。此千叶金色宝华光明彻照 如日初出。问曰。何以故光明中变化作此宝华。答曰。佛欲坐故。问曰。诸?可坐。何必莲华。答曰。?为世界白衣坐法。又以莲华软净欲现神力能坐其上令不坏故。又以庄严妙法座故。又以诸华皆小无如此华香净大者。人中莲华大不过尺。漫陀耆尼池及阿那婆达多池中莲华大如车盖。天上宝莲华复大于此。是则可容结跏趺坐。佛所坐华复胜于此百千万倍。又如此华华台严净香妙可坐。复次劫尽烧时一切皆空。众生福德因缘力故十方风至相对相触能持大水。水上有一千头人二千手足名为韦纽。是人脐中出千叶金色妙宝莲华。其光大明如万日俱照。华中有人结跏趺坐。此人复有无量光明名曰梵天王。此梵（一）天王心生八子。八子生天地人民。是梵天王于诸淫策已尽无余。以是故言若有人修禅净行断除淫欲名为行梵道。佛转法轮或名法轮或名梵轮。是梵天王坐莲华上。是故诸佛随世俗故于宝华上结跏趺坐说六波罗蜜。闻此法者毕至阿耨多罗三藐三菩提。问曰。释迦文尼佛化作无量千万亿诸佛。云何一时能说法耶。如阿毗昙说一时无二心。若化佛语时化主应默。化主语时化亦应默。云何一时皆说六波罗蜜。答曰。如此说者外道及声闻变化法耳。如佛变化无量三昧力不可思议。是故佛自语时无量千万亿化佛亦一时皆语。又诸外道及声闻化不能作化。如佛世尊化复作化。诸外道及声闻灭后不能留化。如佛世尊身灭度后复能留化如佛无异。复次阿毗昙中一时无二心。今佛亦如是。当化语时亦不有心。佛心念化欲令化语即便皆语。问曰。佛今欲说般若波罗 
注： 
（一）原无天字．今依丽刻加． 

蜜。何以令化佛说六波罗蜜。答曰。是六波罗蜜及般若波罗蜜一法无异。是五波罗蜜不得般若波罗蜜不名波罗蜜。如檀波罗蜜不得般若波罗蜜。没在世界有尽法中或得阿罗汉辟支佛道般涅盘。若得般若波罗蜜共合是名波罗蜜能至佛道。以是故般若波罗蜜与六波罗蜜一法无异。般若波罗蜜有二种。一者庄严二者未庄严。如人着好璎珞庄严其身。有人不着名未庄严。亦如国王将诸营从是名王来。若无营从是名独身。如是东方如恒河沙等世界乃至十方（一）亦尔。问曰。若佛有如是大神力无数千万亿化佛乃至十方说六波罗蜜度脱一切。应尽得度不应有残。答曰。有三障。三恶道中众生不能解知。人中天上若大小若大老若大病。及上无色无想天。皆不能闻不能知。问曰。诸能闻能知者何以不皆得道。答曰。是亦不应尽得道。何以故。结使业障故。有人于结使重常为结使覆心。以是故不尽得道。问曰。当今十方诸佛亦应遣化说六波罗蜜。我等亦无三障何以不闻。答曰。当今众生生在恶世则入三障中。生在佛后。不善业报。或有世界恶罪业障。或有厚重结使障堕在佛后。人 
注： 
（一）此二字依丽元明刻加． 
多为厚重结使所障。或淫欲薄而策恚厚。策恚薄而淫欲厚。淫欲薄而愚痴厚。愚痴薄而策恚厚。如是等展转互有厚薄。是结使障故不闻不知化佛说法不见诸佛光明。何况得道。譬如日出盲人不见便谓世间无有日月。日有何咎。又如雷电震地聋人不闻声。声有何过。今十方诸佛常说经法。常遣化佛至十方世界说六波罗蜜。罪业盲聋故不闻法声。以是故不尽闻见。虽复圣人有大慈心不能令皆闻皆见。若罪欲灭福将生者是时乃得见佛闻法。尔时世尊故在师子座入师子游戏三昧。以神通力感动三千大千世界六种震动。问曰。此三昧何以名师子游戏。答曰。譬如师子搏鹿自在戏乐。佛亦如是。入此三昧能种种回转此地令六反震动。复次师子游戏。譬如师子戏日诸兽安隐。佛亦如是。入是三昧时震动三千大千世界。能令三恶众生一时得息皆得安隐。复次佛名人师子。师子游戏三昧是佛戏三昧也。入此三昧时令此大地六种震动。一切地狱恶道众生皆蒙解脱得生天上。是名为戏。问曰。佛何以入此三昧。答曰。欲动三千大千世界出三恶道众生着（一）三善道中故。复次上三种变化出自佛身。人或信心不深。今动大地欲令众生知佛神力无量能令外物皆动。信净心喜皆得离苦。问曰。有诸阿罗汉及诸天亦能动地。何以独言是佛神力。答曰。诸阿罗汉及诸天不能具足动。唯佛世尊能令大地六种震动。问曰。佛何以故震动三千大千世界。答曰。欲令众生知一切皆空无常故。有诸人言。大地及日月须弥大海是皆有常。是以世尊六种动地示此因缘令知无常。复次如人欲染衣先去尘土。佛亦如是。先令三千世界众生见佛神力敬心柔软然后说法。是故六种动地。云何六种动。东（二）涌西没。西涌东没。南涌北没。北涌南没。边涌中没。中涌边没。问曰。何以故正有六种动。答曰。地动有上中下。下者二种动。或东涌西没或南北或边中。中者有四。或东西南北或东西边中或南北边中。上者六种动。有种种因缘令地大动。如佛告阿难。八因八缘令地震动。如别说。复次有人言。四种地动。火动龙动金翅鸟动天王动。二十八宿日月一周绕。若月至昴宿张宿氐宿娄宿室宿胃宿是 
注： 
（一）三下原无善字．今依元明刻加． 
（二）原错作踊．今依丽刻改． 
六种宿中尔时地动若崩。是动属火神。是时无雨。江河枯竭。年不宜麦。天子凶。大臣受殃。若柳宿尾宿箕宿壁宿奎宿危宿是六种宿中尔时地动若崩。是动属龙神。是时无雨。江河枯竭。年不宜麦。天子凶。大臣受殃。若参宿鬼宿星宿轸宿亢宿翼宿是六种宿中尔时若地动若崩。是动属金翅鸟。是时无雨。江河枯竭。年不宜麦。天子凶。大臣受殃。若心宿角宿房宿女宿虚宿井宿毕宿觜宿斗宿是九种宿中尔时地动若崩。是动属天帝。是时安隐。丰雨。宜五谷。天子吉。大臣受福。万民安隐。复次地动因缘有小有大。有动一阎浮提。有动四天下一千二千三千大千世界。小动以小因缘故。若福德人若生若死一国地动是为小动。大动大因缘故。如佛初生时初成佛时将灭度时三千大千世界皆为震动是为大动。今佛欲大集众生故令此地六种震动。复次般若波罗蜜中授诸菩萨记当得作佛。佛为天地大主。是时地神大喜我今得主是故地动。譬如国主初立。臣民喜庆皆称万岁踊跃歌舞。复次三千大千世界众生福德因缘故。有此大地山河树木一切众物。而众生不知无常。是故佛以福德智慧大力动此世界。众生福德令知微薄一切磨灭皆归无常。地皆柔软。令众生和悦。问曰。地动云何能令众生心得和悦。答曰。心随身故。身得乐事心则欣悦。如共住之人及便身之具能令心悦。今以是三千大千世界杂恶众生。其心粗犷无有善事。是故世尊动此大地令皆柔软心得利益。譬如三十三天王欢乐园中诸天入者心皆柔软。欢乐和悦粗心不生。若阿?罗起兵来时都无斗心。是时释提婆那民将诸天众入粗涩园中。以此园中树木华实气不和悦粗涩恶故。诸天人众斗心即生。佛亦如是。以此大地粗涩弊恶故变令柔软。使一切众生心得喜悦。又如咒术药熏人鼻时恚心便生即时斗诤。复有咒术药令人心和悦欢喜敬心相向。咒术药尚能如此。何况三千大千世界地皆柔软。是三千大千世界中地狱饿鬼畜生及八难处即时解脱得生天上。从四天王天处乃至他化自（一）在天。 
注： 
（一）放光光赞于生天外复有生人一义．与下文合． 
问曰。若佛入师子游戏三昧能令地狱饿鬼畜生及余八难皆得解脱生四天处乃至他化自在天者。复何用修福行善乃得果报。答曰。此如上说福德多者见光得度。罪垢深者地动乃度。譬如日出照莲华池。熟者先开生者未敷。佛亦如是。先放光明。福熟智利先得解脱。其福未熟智心不利是故未得。佛大慈悲等度一切无憎爱也。亦如树果。人动其树熟者先堕。佛亦如是。是三千大千世界如树。动之者佛。先度者果熟。未度者果生。问曰。何以故善心因缘生欲界天。不生色界及无色界。答曰。佛欲度此众生令得道证。无色界中以无身故不可为说法。色界中则无厌心难可得道。禅乐多故慧心则钝。复次佛以神通感动令此三千大千世界地皆柔软。众生心信得欢喜故生欲界天。不得四禅及四空定故不得生色无色界。问曰。五阴无常空无我云何生天人中。谁死谁生者。答曰是事赞菩萨品中已广说。今当略答。汝言五众无常空无我者。是般若波罗蜜中五阴无有常无常有空无空有我无我。若如外道求索实我是不可得但有假名。种种因缘和合而有有此名字。譬如幻人相杀人见其死。幻术令起人见其生。生死名字有而无实。世界法中实有生死。实相法中无有生死。复次生死人有生死不生死人无生死。何以故。不生死人以大智慧能破生相。如说。佛法相虽空亦复不断灭虽生亦非常诸行业不失。诸法如芭蕉一切从心生。若知法无实是心亦复空。若有人念空是则非道行。诸法不生灭念有故失相。有念堕魔网无念则得出。心动故非道不动是法印。是诸天人自识宿命。皆大欢喜来诣佛所头面礼佛足嘤住一面。问曰。诸天生时有三事自（一）知。知所（二）从来处知所修福田处知本所作福德。是人生时无此三事。云何识宿命。答曰。人道不定。或有识者有不识者。复次假佛神力则识宿命。问曰。诸天有报五神通自识宿命能到佛所。人虽蒙佛神力得知宿命。所住处远云何能至佛所。答曰。或有人生报得神通如转轮王圣人等。或有人假佛神力。问曰。人生十月三年乳哺十岁后能自出。今蒙佛威神三恶八难皆得解脱生天人中即至佛所。天则可尔。人法未成云何得来。答曰。五道生法各各不同。诸天地狱皆化生。 
注： 
（一）此字依丽元明刻加． 
（二）此字依丽刻加． 
饿鬼二种生若胎若化生。人道畜生四种生卵生?生化生胎生。卵生者。如毗舍?弥伽罗母三十二子。〈毗舍?母人生三十二卵卵剖生三十二男皆为力士弥伽罗大儿字也此母人得三道〉如是等名卵生人。?生者。如?〈?音乌甘反〉罗婆利淫女顶生转轮圣王。如是等名湿生。化生者。如佛与四众游行。比丘尼众中有比丘尼名阿罗婆地中化生。及劫初生时人皆化生。如是等名为化生。胎生者。如常人生。化生人即时长大能到佛所。（一）有人报得神通故能到佛所。复次佛借神力故能到佛所。如是十方如恒河沙等世界地皆六种震动。一切地狱饿鬼畜生及余八难处即时解脱得生天上齐第六天。问曰。三千大千世界无量无数众生甚多。何以复及十方如恒河沙等世界众生。答曰。佛力无量。虽度三千大千世界众生犹以为少。以是故复及十方。问曰。若释迦文尼佛以大神力广度十方。复何须余佛。答曰。众生无量。不一时熟故。又众生因缘各各不同。如声闻法中说。舍利弗因缘弟子除舍利弗诸佛尚不能度。何况余人。复次 
注： 
（一）有下原有大字．今依余刻删． 
今但说东方一恒河沙等。不说若二三四乃至千万亿恒河沙等诸世界。又以世界无边无量。若有边有量众生可尽。以是故十方无量世界诸佛应度。尔时三千大千世界众生盲者得视。聋者得听。痖者能言。狂者得正。乱者得定。荏者得衣。饥渴者得饱满。病者得愈。形残者得具足。问曰。众生苦患有百千种。若佛神力何以不遍令得解脱。答曰。一切皆救。今但略说粗者。如种种结使略说为三毒。问曰。但言盲者得视则足。何以故言生盲。答曰。生盲者先世重罪故。重罪者犹尚能令得视。何况轻者。问曰。云何先世重罪而令生盲。答曰。若破众生眼若出众生眼。若破正见眼言无罪福。是人死堕地狱。罪毕为人从生而盲。若复盗佛塔中火珠及诸灯明。若阿罗汉辟支佛塔珠及灯明。若余福田中夺取光明。如是等种种先世业因缘故失明。今世若病若打故失明。是今世因缘。复次九十六种眼病炅那迦药王所不能治者。唯佛世尊能令得视。复次先令得视。后令得智慧眼。聋者得听亦如是。问曰。若有生盲何以不说生聋。答曰。多有生盲生聋者少。是故不说。问曰。以何因缘故聋。答曰。聋者是先世因缘。师父教训不受不行而反策恚以是罪故聋。复次截众生耳若破众生耳。若盗佛塔僧塔诸善人福田中?椎铃贝及鼓故得此罪。如是等种种先世业因缘。今世因缘若病若打。如是等是今世因缘得聋。问曰。痖者不能言。作何等罪故痖。答曰。先世截他舌。或塞其口。或与恶药令不得语。或闻师教父母教敕。断其语非其教。或作恶邪人不信罪福破正语。受地狱罪出生世为人痖不能言。如是种种因缘故痖。问曰。狂者得正。云何为狂。答曰。先世作罪。破他坐禅破坐禅舍。以诸咒术咒人令策斗诤淫欲。今世诸结使厚重。如婆 罗门失其稻田其妇复死。即时狂发荏形而走。又如翅舍伽骄昙比丘尼本白衣时七子皆死。大忧愁故失心发狂。有人大策不能自制成大痴狂。有愚痴人恶邪故以灰涂身拔发荏形狂痴食粪。有人若风病若热病病重成狂。有人恶鬼所着。或有人饮痴水而狂。如是失心如是种种名为狂。得见佛故狂即得正。问曰。乱者得定。狂则是乱。以何事别。答曰。有人不狂而心多散乱志。如猕猴不能专住是名乱心。复有遽务??心着众事。则失心力不堪受道。问曰。乱心有何因缘。答曰。善心转薄随逐不善是名心乱。复次是人不观无常不观死相不观世空。爱着寿命计念事务种种驰散。是故心乱。复次不得佛法中内乐。外求乐事随逐乐因。是故心乱。如是乱人得见佛故。其心得定。问曰。先言狂者得正。今言荏者得衣。除狂云何更有荏。答曰。狂有二种。一者人皆知狂。二者恶邪故自荏。人不知狂。如说南天竺国中有法师。高座说五戒义。是众中多有外道来听。是时国王难曰。若如所说有人施酒及自饮酒得狂愚报。当今世人应狂者多正者少。而今狂者更少不狂者多。何以故尔。是时诸外道辈言。善哉斯难甚深。是秃高座必不能答。以王利智故。是时法师以指指诸外道而更 说余事。王时即解。诸外道语王言。王难甚深。是不知答。耻所不知而但举指更说余事。王语外道。高座法师指答已讫。将护汝故不以言说。向者指汝。言汝等是狂狂不少也。汝等以灰涂身荏形无耻。以人髑髅盛粪而食。拔头发卧刺上倒悬熏鼻。冬则入水夏则火炙。如是种种所行非道。皆是狂相。复次汝等法以卖肉卖盐即时失婆罗门法。于天祠中得牛布施。即时卖之自言得法。牛则是肉。是诳惑人岂非失耶。又言入吉河水中罪垢皆除。是为罪福无因无缘。卖肉卖盐此有何罪。入吉河水中言能除罪。若能除罪亦能除福。谁有吉者。（一）如此诸事无因无缘强为因缘。是则为狂。如是种种狂相皆是汝等。法师将护汝故指而不说。是名为荏形狂。复次有人贫穷无衣。或弊衣泪缕。以佛力故令其得衣。问曰。饥者得饱渴者得饮。云何饥渴。答曰。福德薄故。先世无因今世无缘。是故饥渴。复次是人先世夺佛阿罗汉辟支佛食及父母所亲食。虽值佛世犹故饥渴。以罪重故。问曰。今有恶世生人得好饮食。值佛世生而更饥渴。若罪人不应生值佛世。若福人不应生恶世。何以故尔。答曰。业报因缘各各不同。或有人有见佛因缘无饮食因缘。或有饮食因缘无见佛因缘。譬如黑推而抱摩尼珠卧。有阿罗汉人乞食不得。又如迦叶佛时有兄弟二人出家求道。一人持戒诵经坐禅。一人广求檀越修诸福业。至释迦文佛出世。一人生长者家。一人作大白象力能破贼。长者子出家学道得六神通阿罗汉。而以薄福乞食难得。他日持钵入 
注： 
（一）如下原有是字．今依丽刻删． 
城乞食遍不能得。到白象厩。见王供象种种丰足。语此象言。我之与汝俱有罪过。象（一）即感结三日不食。守象人怖求觅道人。见而问言。汝作何咒令王白象病不能食。答言。此象是我先身时弟。共于迦叶佛时出家学道。我但持戒诵经坐禅不行布施。弟但广求檀越作诸布施不持戒不学问。以其不持戒诵经坐禅故今作此象。大修布施故饮食备具种种丰足。我但行道不修布施故今虽得道乞食不能得。以是事故因缘不同。虽值佛世犹故饥渴。问曰。此诸众生云何饱满。答曰。有人言。佛以神力变作食令得饱满。复有人言。佛光触身令不饥渴。譬如如意摩尼珠有人心念则不饥渴。何况值佛。病者得愈。病有二种。先世行业报故得种种病。今世冷热风发故亦得种种病。今世病有二种。一者内病五藏不调结坚宿疾。二者外病奔车逸马堆压坠落兵刃刀仗种种诸病。问曰。以何因缘得病。答曰。先世好行鞭杖拷掠闭系种种恼故今世得病。现世病不知将身饮食不节卧起无常。以是事故得种种诸病。如是有 
四百四病。以佛神力故令病者得愈。如说佛在舍婆提国。有一居士请佛及僧于舍 
注： 
（一）原作既．今依丽刻改． 
饭食。佛住精舍迎食有五因缘。一者欲入定。二者欲为诸天说法。三者欲游行观诸比丘房。四者看诸病比丘。五者若未结戒欲为诸比丘结戒。是时佛持户排入诸比丘房。见一比丘病苦无人瞻视。卧大小便不能起居。佛问比丘。汝何所苦独无人看。比丘答言。大德。我性?。他人有病初不看视。是故我病他亦不看。佛言。善男子我当看汝。时释提婆那民盥水。佛以手摩其身。摩其身时一切苦痛即皆除愈身心安隐。是时世尊安徐扶此病比丘起。将出房澡洗着衣。安徐将入。更与敷蓐令坐。佛语病比丘。汝久来不勤求未得事令得未到事令到未识事令识。受诸苦患。如是方当更有大苦。比丘闻已心自思念。佛恩无量神力无数。以手摩我苦痛即除身心快乐。以是故佛以神力令病者得愈。形残者得具足。云何名形残。若有人先世破他身截其头斩其手足破种种身分。或坏佛像毁佛像鼻及诸贤圣形像。或破父母形像。以是罪故受形多不具足。复次不善法报受身丑陋。若今世被贼或被刑戮种种因缘以致残毁。或风寒热病身生恶疮体分烂坏。是名形残。蒙佛大恩皆得具足。譬如碉洹中奴字?坻。<（一）?坻秦言续>是波斯匿王兄子。端正勇健心性和善。王大夫人见之心着 即微呼之欲令从己。?坻不从。夫人大怒向王谗之反被其罪。王闻。即节节解之弃于冢间。命未绝顷其夜虎狼罗刹来欲食之。时佛到其边。光明照之身即平复。其心大喜。佛为说法即得三道。佛牵其手将至碉洹。是人言我身已破已弃佛续我身。今当尽此形寿以身布施佛及比丘僧。明日波斯匿王闻如是事来至碉洹语?坻言。向汝悔过。汝实无罪枉相刑害。今当与汝分国半治。?坻言。我已厌矣。王亦无罪。我宿世殃咎罪报应尔。我今以身施佛及僧不复还也。如是若有众生形残不具足者蒙佛光明即时平复。是故言乃至形残皆得具足。蒙佛光明即时平复。一。切众生皆得等心相视如父如母如兄如弟如姊如妹亦如亲亲及善知识。是时众生等行十善业道。净修梵行无诸瑕秽。淡然快乐譬如比丘入第三禅。皆得好慧持戒自守不娆众生。问曰。是诸众生未离欲无禅定不得四无量心。云何得等心。答曰。是等非禅中等。是 
注： 
（一）原作本文．依丽元明刻改． 

于一切众生中无怨无恚。以此等故善心相视。复次等心者。经中有言云何等心。相视如父如母。是名等心。问曰。视一切众生便是父母兄弟姊妹不。答曰。不也。见老者如父母。长者如兄。少者如弟。姊妹亦尔。等心力故皆如亲亲。问曰。云何非父母言父母乃至非亲亲言亲亲。不堕妄语耶。答曰一切众生无量世中无非父母兄弟姊妹亲亲者。复次实相法中无父母兄弟。人着吾我颠倒计故名为父母兄弟。今以善心力故相视如父如母。非妄语也。复次如人以义相亲。非父事之为父非母事之为母。兄弟儿子亦复如是。如人有子行恶黜而弃之。他姓善行养以为子。如是相视则为等心。如说。视他妇如母见他财如火。一切如亲亲如是名等见。是时众生等行十善业道者。身业道三种。不杀不盗不邪淫。口业道四种。不妄语不两舌不恶口不绮语。意业道三种。不贪不恼害不邪见。自不杀生不教他杀赞不杀者见人不杀代其欢喜。乃至邪见亦有四种。问曰。后三业道非业前七业道亦业。云何言十善业道。答曰。没少从多故通名业道。后三虽非业能起业。又复为业故生。是故总名业道。净修梵行无诸瑕秽（一）者。问曰。上说行十善业道此理已（二）足。今何以复言净修梵行。答曰。有人行十善业道不断淫。今更赞此行梵天行断除淫欲故言净修梵行。无诸瑕秽者。行淫之人身恶名臭。以是故赞断淫人言无诸瑕秽。恬然快乐者。问曰。此何等乐。答曰。 是乐二种。内乐涅盘乐。是乐不从五尘生。譬如石泉水自中出不从外来。心乐亦如是。行等心修梵行得十善业道清净无秽。是名内乐。问曰。此乐何界系。欲界系色界无色界系耶。答曰。是乐欲界系亦不系。非色无色界系。今言譬如比丘入第三禅。若是色界系。不应言譬如比丘得第三禅。以是事故知非色界系。此欲界心生喜乐一切满身。譬如[火*(而/而)]苏渍身柔软和乐。不系者。得般若波罗蜜相。观诸法不生不灭得实 
智慧心无所着。无相之乐是为不系。问曰。佛言涅盘第一乐。何以言第三禅乐。答曰。二种乐。有受乐有受尽乐。受尽乐一切五阴尽更不生是无余涅盘乐。能除忧愁烦恼心中欢喜是名乐受。如是乐受满足在第三禅中。以是故言譬如第三禅乐。问曰。初禅二禅亦有乐受。何以故但言第三禅。答曰。乐有上中下。下者初禅中者二禅上 
注： 
（一）此字依丽刻加． 
（二）原作定．今依丽刻改． 

者三禅。初禅有二种乐根喜根。五识相应乐根意识相应喜根。二禅中意识相应喜根。三禅意识相应乐根。一切三界中除三禅更无意识相应乐根。是五识不能分别不知名字相。眼识生如弹指顷意识已生。以是故五识相应乐根不能满足乐。意识相应乐根能满足乐。以是故三禅中诸功德少乐多故。无背舍胜处一切入。过是三禅更无乐。以是故言譬如比丘入第三禅。一切众生皆得好慧持戒自守不娆众生（一）者。问曰。何以故次乐后言皆得好慧。答曰。人未得乐能作功德。既得乐已心着乐多故不作功德。是故乐后次第心得好慧。好慧者持戒自守不娆众生。问曰。持戒是名自守亦名不娆众生。何以故复言自守不娆众生耶。答曰。身口善是名持戒。检心就善是名自守亦名不娆众生。一切诸功德皆戒身定身慧身所摄。言好持戒是戒身摄。好自守是定身摄。不娆众生禅中慈等诸功德是慧身摄。问曰。亦无有人言不好持戒者。今何以言好持戒。答曰。有如婆罗门着世界法者言舍家好持戒是为断种人。又以自力得财广作功德如是有福。出家乞食自身不给何能作诸功德。如是为 
注： 
（一）此字依丽元明刻加． 
呵好持戒。亦有着世界治道人呵好自守者言。人当以法治世。赏善罚恶法不可犯。不舍尊亲立法济世所益者大。何用独善其身自守无事世乱而不理人急而不救。如是名为呵好自守。亦有人呵好不娆众生者言。有怨不能报有贼不能系恶人不能治有罪无以肃。不能嘤患救难嘿然无益何用此为。如是为呵好不娆众生。如说。人而无勇健何用生世间亲难而不救如木人在地。如是等种种不善语名为呵不娆众生。是诸天人皆得好慧持戒自守不娆众生。行是善法身心安隐。无所畏难无热无恼。有好名善誉人所爱敬。是为向涅盘门。命欲终时见福心喜无忧无悔。若未得涅盘生诸佛世界若生天上。以是故言得好慧持戒自守不娆众生。