大智度论卷第九
日期: 2018-11-07 浏览: 1935
释初品中现普身第十五
尔时世尊在师子座上坐。于三千大千世界中其德特尊。光明色像威德巍巍。遍至十方如恒河沙等诸佛世界。譬如须弥山王光色殊特众山无能及者。问曰。佛以何力故于一切众生中其德特尊光明威德巍巍乃如是耶。如转轮圣王诸天圣人亦有大力光明威德。何以独言佛德特尊。答曰。此诸贤圣虽有光明威德有量有限。譬如众星。日光既出则没不现。佛从无量阿僧祗劫集大功德一切具足。因缘大故果报亦大。余人无此。复次佛世世修诸苦行无量无数头目髓脑常施众生。岂唯国财妻子而已。一切种种戒种种忍种种精进种种禅定及无比清净不可坏不可尽智慧世世修行已具足满。此果力故得不可称量殊特威神。以是故言因缘大故果报亦大。问曰。若佛神力无量威德巍巍不可称说。何以故受九罪报。一者梵志女孙陀利谤五百阿罗汉亦被谤。二者旃遮婆罗门女系大(木+于）作腹谤佛。三者提婆达推山压佛伤足大指。四者迸木刺脚。五者毗楼璃王兴兵杀诸释子佛时头痛。六者受阿耆达多婆罗门请而食马麦。七者冷风动故脊痛。八者六年苦行。九者入婆罗门聚落乞食不得空钵而还。复有冬至前后八夜寒风破竹索三衣御寒。又复患热阿难在后扇佛。如是等世界小事佛皆受之。若佛神力无量三千大千世界乃至东方恒河沙等诸世界南西北方四维上下光明色像威德巍巍。何以故受诸罪报。答曰。佛在人中生有父母受人身力。一指节力胜千万亿那由他白象力。神通力无量无数不可思议。是净饭王子厌老病死苦出家得佛道。是人岂受罪报为寒热等所困。如佛神力不可思议。不可思议法中何有寒热诸患。复次佛有二种身。一者法性身二者父母生身。是法性身满十方虚空无量无边。色像端正相好庄严。无量光明无量音声。听法众亦满虚空。〈此众亦是法性身非生死人所得见〉常出种种身种种名号种种生处种种方便度众生。常度一切无须臾息时。如是法性身佛能度十方众生。受诸罪报者是生身佛。生身佛次第说法如人法。以有二种佛故受诸罪无咎。复次佛即得道时一切不善法尽断。一切善法皆成就。云何今实有不善法报可受。但怜愍未来世众生故现方便受此诸罪。复次如阿泥卢豆与一辟支佛食故受无量世乐。心念饮食应意即得。何况佛世世割肉出髓以施众生而乞食不得空钵而还。以是事故知佛方便为度众生故受此诸罪。云何方便。怜愍未来世五众佛弟子施福薄故乞种种自活之具不能得。诸白衣言汝衣食不能得有病不能除何能得道以益于人。是五众当答我等虽无活身小事有行道福德。我等今日众苦是先身罪报。今之功德利在将来。我等大师佛入婆罗门聚落乞食尚亦不得空钵而还。佛亦有诸病释子毕罪时佛亦头痛。何况我等薄福下人。诸白衣闻已策心则息。便以四种供(一)养供给比丘身得安隐坐禅得道。是为方便故非实受罪。如毗摩罗诘经中说。佛在毗耶离国。是时佛语阿难。我身中热风气发当用牛乳。汝持我钵乞牛乳来。
注：
（一）养下原有佛字。今依丽刻删。
阿难持佛钵晨朝入毗耶离。至一居士门下立。是时毗摩罗诘在是中行。见阿难持佛钵而立。问阿难汝何以晨朝持钵立此。阿难答曰。佛身小疾当用牛乳。故我到此。毗摩罗诘言。止止阿难勿谤如来。佛为世尊已过一切诸不善法。当有何病。勿使外道闻此粗语彼当轻佛。便言佛自疾不能救安能救人。阿难言。此非我意。面受佛敕当须牛乳。毗摩罗诘言。此虽佛敕。是为方便。以今五恶之世故以是像度脱一切。若未来世有诸病比丘当从白衣求诸汤药。白衣言汝自疾不能救安能救余人。诸比丘言我等大师犹尚有病况我等身如草芥能不病耶。以是事故诸白衣等以诸汤药供给比丘使得安隐坐禅行道。有外道仙人能以药草咒术除他人病。何况如来一切智德。自身有病而不能除。汝且嘿然持钵取乳。勿令余人异学得闻知也。以是故知佛为方便非实病也。诸罪因缘皆亦如是。以是故言佛其德特尊光明色像威德巍巍。尔时世尊（一）以常身示此三千大千世界一切众生。是时首陀会天梵众天他化自在天
注：
（一）放光作以大普音遍三千大千世界。
化自乐天兜率陀天夜摩天三十三天四天王天及三千大千世界人与非人。以诸天华天璎珞天泽香天末香天青莲华赤莲华白莲华红莲华天树（一）叶香持诣佛所。问曰。佛何以故以常身示此三千大千世界中一切众生。答曰。佛欲说摩诃般若波罗蜜。入三昧王三昧从足下相轮光明上至肉髻光炎大明。譬如劫尽烧时诸须弥山王随次然尽。是光明遍满三千大千世界乃至十方恒河沙等诸佛世界皆悉大明。众生见者毕至阿耨多罗三藐三菩提。（二）是佛欲说般若波罗蜜初神力。第二一切毛孔皆悉微笑。第三放常光明面各一丈。第四舌相遍覆三千大千世界而笑。第五入师子游戏三昧。三千大千世界六反震动。第六佛坐师子座现最胜身光明色像威德巍巍。以此神力感动众生。其有信者皆至阿耨多罗三藐三菩提。其中疑者示常身便得信解而各说言今所见者是佛真身。以佛力故此三千大千世界中人见佛常身远近无碍。是时三千大千世界众生皆大欢喜言此真是佛身。佛初生时初成佛时初转法轮时皆以此身。如是思惟此真是佛身。问曰。何以故名为净居天梵
注：
（一） 原作华。今依余刻改。
（二） 原作时。今依北宋刻丽刻改。
世天。答曰。第四禅有八种。五种是阿那含住处是名净居。三种凡夫圣人共住。过是八处有十住菩萨住处。亦名净居。号大自在天王。梵世天者生处有三种。一者梵众天诸小梵生处。二者梵辅天贵梵生处。三者大梵天是名中间禅生处。问曰。离欲是同。何以故有贵贱异处。答曰。初禅三种下中上。若修下禅生梵众。若修中禅生梵辅。若修上禅生大梵。慈行亦如是。如妙眼师念言。我为众人说法皆生梵天中。我今不应与弟子同处当修上慈。修上慈故生大梵天中。复次第一清净心故生大梵天中。问曰。何以故于四禅中但说初后不说中间。答曰。初门离欲难故。最后微妙难得故。中间易入故不说。复次言梵世已摄色界。以第四禅第一妙故别说。复次以人多识梵天不识余天。是故但说梵天。以净居天常怜愍众生常劝请佛故。复次佛说法声至梵天。佛得道时诸天展转唱告乃至净居天。以是故说初后不说中。复次梵天近欲界故应闻。净居天是色界主是故应闻。譬如守门人识客。客至其主主则识之。中间无事故不说。复次二禅大喜三禅大乐。喜乐放逸是故不说。问曰。何以名他化自在。答曰。此天夺他所化而自娱乐。故言他化自在。化自乐者。自化五尘而自娱乐。故言化自乐。兜率名知足天。夜摩名善分天。第二名三十三天。最下天是四天王诸天。须弥山高八万四千由旬。上有三十三天城。须弥山边有山名由(扌+建）陀罗。高四万二千由旬。此山有四头。头各有城。四天王各居一城。夜摩等诸天七宝地在虚空中。有风持之令住。乃至净居亦复如是。如是诸天见佛身清净大光明净。持诸供具水陆诸华。陆地生华须曼提为第一。水中生华青莲华为第一。若树生华若蔓生华是诸名华种种异色种种香熏。各持天华来诣佛所。以此诸华色好多香柔软细滑。是故以此为供养具。云何为天华。天华芬熏香气逆风。诸天璎珞悬在佛上。天泽香以涂佛地。天末香以散佛上。天莲华青赤红白何以无黄。黄属火。火非水华所宜故。天宝莲华琉璃为茎金刚为台。阎浮那陀金为叶。柔软且香。并天树叶香。持诣佛所。问曰。若诸天供养应持天华。人及非人云何得天华。答曰。佛以神足放大光明。地六种震动。诸天雨种种妙华满三千大千世界以供养佛。是人非人或取此华而以供养。复 次天竺国法名诸好物皆名天物。是人华非人华虽非天上华。以其妙好故名为天华。是故言人非人持诸天华是则无咎。是诸天华乃至天树叶香以散佛上。
问曰。何以以华散佛身上。答曰。恭敬供养故。又佛光照皆遥见佛。心大欢喜供养佛故。皆以诸华而散佛上。复次佛于三界第一福田。以是故华散佛上。 所散宝华于此三千大千世界上在虚空中化成大台。问曰。何以化作此台在虚空中。答曰。所散华少而化为大台。以示众生因少果多。问曰。何以故台在虚空中住而不堕落。答曰。佛以神力欲示众生令知佛为福田得报不失。乃至成佛其福不灭。是华台四边垂诸璎珞杂色华盖五色缤纷。是诸华盖璎珞遍满三千大千世界。问曰。若佛自有神力。何以因所散华而变为台。答曰。欲令人心信清净故。是人见所供养变成此台心大欢喜。因欢喜故大得福德。以是华盖璎珞严饰故。此三千大千世界皆作金色。及十方如恒河沙等诸佛世界皆亦如是。有人言转轮圣王四世界主。梵天王千世界主。佛三千大千世界主。是语非实。以是故佛所变化乃至十方恒河沙等诸佛世界。尔时三千大千世界及十方众生各各自念佛独为我说法不为余人。问曰。佛以一身示三千大千世界及十方。今诸众生何以各各见佛在前说法。答曰。佛有二种神力。一者一处坐说法令诸众生远处皆见远处皆闻。二者佛在一处说法能令一一众生各自见佛在前说法譬如日出影现众水。复次众生不同。有人见佛身遍三千大千世界而得净信。有人各各见佛在前说法得心清净信乐欢喜。以是故佛今各各在前而为说法。尔时世尊在师子座熙怡而笑。笑光遍照三千大千世界。以此光故此间三千大千世界中众生皆见东方恒河沙诸佛及僧。彼间恒河沙等世界中众生皆见此间三千大千世界中释迦牟尼佛及诸大众。南西北方四维上下亦复如是。问曰。佛上已多放光明。今以何故复放斯光。答曰。先放光明各各有事如先说。今以彼此众会两未相见故。以光明神力令彼此世界一切大会两得相见。问曰。如弟子中天眼第一大阿罗汉长老阿泥卢豆。暂观见小千世界谛观见二千世界。大辟支佛暂观见二千世界谛观见三千大千世界。今一切人云何能见东方恒河沙等诸佛世界。答曰。是佛神力令彼得见。非众生力也。设阿罗汉及余处辟支佛等亦以佛力故所见无限。譬如转轮圣王飞行。一切营从及诸象马众畜皆亦随去。今佛神力故众生虽在远处亦得相见。又如般舟三昧力故。虽不得天眼而见十方佛眼（一）耳无碍。亦如劫尽烧时一切众生自然皆得禅定得天眼天耳。佛以神力令一切众生皆得远见亦复如是。尔时世尊在师子座而笑。笑如先说。余未说者今当说。问曰。此间众生远见彼方是佛神力。彼间众生亦见此方是谁力耶。答曰。是释迦牟尼佛力令彼得见此间三千大千世界及见释迦牟尼佛并一切众会。南西北方四维上下亦
注：
（一）石山本作可字。
复如是。
释初品中十方诸菩萨来第十六
是时东方过如恒河沙等诸佛世界。（一）其世界最在边世界名多宝。佛号宝积。今现在为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜。问曰。如佛所说一切世界无量无边。云何言其世界最在边。最在边者是堕有边相。若世界有边众生应尽。何以故。无量诸佛一一佛度无量阿僧碉众生令入无余涅盘。更无新众生故者应尽。答曰。佛经虽言世界无量。此方便说非是实教。如实无神。方便故说言有神。此十四难世界有边无边俱为邪见。若无边佛不应有一切智。何以故。智慧普知无物不尽是名一切智。若世界无边是有所不尽。若有边如先说咎。此二俱邪见。何以故。依无边以破有边故。是多宝世界非一切世界边。是释迦牟尼佛因缘众生可应度者最在边。譬如一国中最在边。不言一阎浮提最在边。若无边佛不应一切知者。如上佛义中答。佛智无量故应知。譬如函大故盖亦大。问曰。世界
注：
（一）放光光赞俱谓国土名宝迹。佛号宝事。
名多宝。宝有二种财宝法宝。何等宝多名为多宝世界。答曰。二种皆有。又多菩萨照法性等诸宝〈言此宝大菩萨所有以为宝冠宝冠中皆见诸佛又了达一切诸法之性〉多故名为多宝。是中有佛名宝积。以无漏根力觉道等法宝集故名为宝积。问曰。若尔者一切佛皆应号宝积。何以独称彼佛为宝积。答曰。虽一切诸佛皆有此宝。但彼佛即以此宝为名。如弥勒名为慈氏。诸佛虽皆有慈。但弥勒即以慈为名。复次如宝华佛生时一切身边有种种华色光明故名宝华太子。如然灯佛生时一切身边如灯故名然灯太子。作佛亦名然灯。旧名锭光佛。宝积佛亦如是。应当初生时亦多诸宝物生。或地生。或天雨种种宝集。故名为宝积。问曰。唯有释迦牟尼一佛无十方佛。何以故。是释迦文佛无量威力无量神通能度一切众生更无余佛。如说。阿难一心思惟过去诸佛宝华然灯等皆生好世寿命极长能度一切众生。今释迦牟尼佛恶世生寿命短将无不能度一切弟子耶。如是心疑。佛时即知阿难心之所念。即以日出时入日出三昧。尔时佛身一切毛孔出诸光明。亦如日边出诸光明。其光遍照阎浮提内。其明满已照四天下。照四天下满已照三千大千世界。（一）照三千大千世界满已照十方无 量世界。尔时世尊从脐边出诸宝莲华。如偈说。青光琉璃茎千叶黄金色金刚为华台琥珀为华饰。茎软不粗曲其高十余丈真青琉璃茎在佛脐中立。其叶广而长白光间妙色无量宝庄严其华有千叶。妙华色如是从佛脐中出是四华台上宝座曜天日。一一诸宝座座各有坐佛如金山四首光曜等如一。从四佛脐中各出妙宝华华上有宝座其座各有佛。从是佛脐中展转出宝华华华皆有座座座各有佛。如是展转化乃至净居天若欲知近远当以譬喻说。有一大方石纵广如大山从上放令下直过无所碍。万八千三百八十有三岁如是年岁数尔乃得到地。于是两中间化佛满其中其光大盛明埘于火日月。有佛身出水亦有身出火或复现经行有时静嘿坐。有佛行乞食以此福众生或复说经法有时放光明。或到三恶趣冰暗火地狱和气济寒冰光明照暗狱。热处施凉风随事救其苦安之以无患度之以法乐。如是种种方便一时顿能度十方无量众生。度众生已还入本处住佛脐中。尔时世尊从
注：
（一）此字依丽刻加。
日出三昧起问阿难言汝见此三昧神通力不。阿难白佛唯然已见。重白佛言。若佛住世一日之中所度弟子可满虚空。何况在世八十余年。以是故言一佛功德神力无量现化十方。无异佛也。复次如佛所言。女人不得作转轮圣王。不得作天帝释魔天王梵天王。不得作佛。转轮圣王不得一处并治。十力世尊亦无一世二佛。又佛说言。佛言不虚世无二佛一法难值是佛世尊也。无量亿劫时时一有。是九十一劫中三劫有佛。贤劫之前九十一劫初有佛名砝婆尸。〈秦言种种见〉第三十一劫中有二佛一名尸弃〈秦言火〉二名砝恕婆附。〈秦言一切胜〉是贤劫中有四佛一名迦罗鸠(歹+食）陀二名迦那伽牟尼〈秦言金仙人也〉三名迦叶四名释迦牟尼。除此余劫皆空无佛。甚可怜愍。若有十方佛。何以故言余劫无佛甚可怜愍。答曰。虽释迦牟尼佛有无量神力能变化作佛在十方说法放光明度众生。亦不能尽度一切众生。堕有边故。则无未来世佛故。然众生不尽。以是故应更有余佛。复次汝言佛自说女人不得作五事二转轮圣王不得同时出世佛亦如是同时一世亦无二佛。汝不解此义。佛经有二义。有易了义。有深远难解义。如佛欲入涅盘时语诸比丘。从今日应依法不依人。应依义不依语。应依智不依识。应依了义经不依未了义。依法者。法有十二部。应随此法不应随人。依义者。义中无诤好恶罪福虚实故。语以得义义非语也。如人以指指月以示惑者。惑者视指而不视月。人语之言我以指指月令汝知之汝何看指而不视月。此亦如是。语为义指语非义也。以是故不应依语。依智者。智能筹量分别善恶。识常求乐不入正要。是故言不应依识。依了义经者。有一切智人佛第一。一切诸经书中佛法第一。一切众生中比丘僧第一。布施得大富。持戒得生天。如是等是了义经。如说法师说法有五种利。一者大富二者人所爱三者端正四者名声五者后得涅盘。是为未了义。云何未了。施得大富是为了了可解。说法无财施而言得富。得富者说法人种种赞施破人悭心亦自除悭以是因缘得富。是故言未了。是多持经方便说非实义。是经中佛虽言世无二佛俱出。不言一切十方世界。虽言世无二转轮圣王。亦不言一切三千大千世界无。但言四天下世界中无二转轮圣王。作福清净故独王一世无诸怨敌。若有二王不名清净。虽佛无嫉妒心。然以行业世世清净故。亦不 一世界有二佛出。百亿须弥山百亿日月名为三千大千世界。如是十方恒河沙三千大千世界是名为一佛世界。是中更无余佛。实一释迦牟尼佛。是一佛世界中常化作诸佛种种法门种种身种种因缘种种方便以度众生。以是故多持经中一时一世界无二佛。不言十方无佛。复次如汝言。佛言一事难值是佛世尊。又言九十一劫三劫有佛余劫皆空无佛甚可怜愍。佛为此重罪不种见佛善根人说言佛世难值。如优昙波罗树华时时一有。如是罪人轮转三恶道。或在人天中。佛出世时其人不见。如说舍卫城中九亿家。三亿家眼见佛。三亿家耳闻有佛而眼不见。三亿家不闻不见。佛在舍卫二十五年而此众生不闻不见。何况远者。复次佛与阿难入舍卫城乞食。是时有一贫老母立在道头。阿难白佛。此人可愍佛应当度。佛语阿难。是无因缘。阿难言。佛往近之。此人见佛相好光明发欢喜心为作因缘。佛往近之回身背佛。佛从四边往便四向背佛仰面上向。佛从上来低头下向。佛从地出两手覆眼不肯视佛。佛语阿难。复欲作何因缘。有如是人无度因缘不得见佛。以是故佛言阿难佛难得值如优昙波罗树华。譬如水雨虽多处处易得。饿鬼常渴不能得饮。汝言九十一劫三劫有佛。为一佛世界故不为一切余诸世界。是处劫空无有佛出甚可怜愍者。亦是此间一佛世界非为一切余诸世界也。以是故知有十方佛。复次声闻法中有十方佛汝自不解。如杂阿含经中说。譬如大雨连注滴滴无间不可知数。诸世界亦如是。我见东方无量世界有成有住有坏其数甚多不可分别。如是乃至十方。是十方世界中无量众生有三种身苦老病死。三种心苦淫策痴。三种后世苦地狱饿鬼畜生。一切世界皆有三种人下中上。下人着现世乐。中人求后世乐。上人求道有慈悲心怜愍众生。有因缘云何无果报。佛言。若无老病死佛不出世。是人见老病死苦恼众生。心中作愿我当作佛以度脱之拔其心病济后世苦。如是十方世界皆有佛出因缘。何以故独言此间有佛余处无耶。譬如有人言有木无火有湿地而无水是不可信。佛亦如是。众生身有老病死苦。心有淫策痴病。佛为断此三苦令得三乘故出世。一切世界中皆有此苦云何无佛。复次盲人无量而言唯须一医。此亦不然。以是故应更有十方佛。复次长阿含中有经言。有鬼神王守北方与众多百千万鬼神后夜到佛所头面礼佛足一面住。放清净光普照碉洹皆令大明。合掌赞佛说此二偈。大精进人我归命佛二足中尊最上智慧眼人能知见诸天不解此慧事。过去未来今诸佛一切我皆稽首礼如是我今归命佛亦如恭敬三世尊。如是偈中有十方佛。鬼神王稽首三世佛。然后别归命释迦牟尼佛。若无十方现在佛。当应但归命释迦牟尼佛。不应言过去未来现在诸佛。是故知有十方佛。复次过去世有无量佛。未来世亦有无量佛。以是故现在亦应有无量佛。复次若佛于声闻法中言有十方无数无量佛。众生当言佛易可遇不勤求脱。若不值此佛当遇彼佛。如是懈怠不勤求度。譬如鹿未被箭时不知怖畏。既被箭已踔围而出。人亦如是。有老病死苦。闻唯有一佛甚难可遇心便怖畏勤行精进疾得度苦。以是故佛于声闻法中不言有十方佛亦不言无。若有十方佛汝言无。得无限罪。若无十方佛而我言有。生无量佛想得恭敬福。所以者何。善心因缘福德力大故。譬如慈心三昧力观一切众生皆见受乐。虽无实益以慈观故是人得无量福。十方佛想亦复如是。若实有十方佛而言无。得破十方佛无量重罪。何以故。破实事故。肉眼人虽俱不知。但心信言有其福无量。若实有佛而意谓无。其罪甚重。人自用心尚应信有。何况佛自说摩诃衍中言实有十方佛而不信耶。问曰。若有十方无量诸佛及诸菩萨。今此众生多堕三恶道中何以不来。答曰。众生罪重故诸佛菩萨虽来不见。又法身佛常放光明常说法而以罪故不见不闻。譬如日出盲者不见。雷霆（一）震地聋者不闻。如是法身常放光明常说法。众生有无量劫罪垢厚重不见不闻。如明镜净水照面则见。垢翳不净则无所见。如是众生心清净则见佛。若心不净则不见佛。今虽实有十方佛及诸菩萨来度众生而不得见。复次如释迦牟尼佛在阎浮提中生。在迦毗罗国多游行东天竺六大城。有时飞到南天竺亿耳居士舍受供养。有时暂来北天竺月氏国降阿波罗罗龙王。又至月氏国西降女罗刹。佛在彼石窟中一宿。于今佛影犹在。有人就内看之则
注：
（一）原作振。今依明刻改。
不见。出孔遥观光明相如佛。有时暂飞至临宾隶跋陀仙人山上。住虚空中降此仙人。仙人言我乐住此中。愿佛与我佛发佛爪起塔供养。塔于今现存。〈此山下有离越寺离越应云隶跋陀也〉人与佛同国而生犹不遍见。何况异处。以是故不可以不见十方佛故而言无也。复次弥勒菩萨有大慈悲而在天宫不来此间。可以不来故便谓无弥勒耶。弥勒近而不来不以为怪。十方佛远何足怪也。复次十方佛不来者。以众生罪垢深重不种见佛功德。是故不来。复次佛知一切众生善根熟结使薄然后来度。如偈说。诸佛先观知有人一切方便不可度或有难度或易化或复有迟或有疾。或以光明或神足种种因缘度众生有欲作逆佛愍除或欲作逆佛不遮。刚强难化用粗言心柔易度用软言虽有慈悲平等心知时智慧用方便。以是故十方佛虽不来。不应言无。复次佛智慧力方便神通。舍利弗等大阿罗汉大菩萨弥勒等尚不能知。何况凡人。复次诸佛大菩萨有时众生恐惧急难一心念或时来度之。如大月氏西佛肉髻住处国一佛图中有人癞风病。来至遍吉菩萨像边一心自归念遍吉菩萨功德愿除此病。是时遍吉菩萨像即以右手宝渠光明摩其身病即除愈。复一国中有一阿兰若比丘大读摩诃衍。其国王常布发令蹈上而过。有比丘语王言。此人摩诃罗不多读经。何以大供养如是。王言我一日夜半欲见此比丘即往到其住处。见此比丘在窟中读法华经。见一金色光明人骑白象合掌供养。我转近便灭。我即问大德以我来故金色光明人灭。比丘言此即遍吉菩萨。遍吉菩萨自言若有人读诵法华经者我当乘白象来教导之。我诵法华经故遍吉自来。〈遍吉法华经名为普贤〉复一国有一比丘诵阿弥陀佛经及摩诃般若波罗蜜。是人欲死时语弟子言。阿弥陀佛与彼大众俱来。即时动身自归须臾命终。命终之后弟子积薪烧之。明日灰中见舌不烧。诵阿弥陀佛经故见佛自来。诵般若波罗蜜故舌不可烧。此皆今世现事。如经中说诸佛菩萨来者甚多。如是处处有人罪垢结薄一心念佛信净不疑。必得见佛终不虚也。以是诸因缘故。知实有十方佛。尔时彼世界有菩萨名曰普明。
菩萨义如赞菩萨品中已说。问曰。云何名普明。答曰。其明常照一切世界是故名普明。见此大光见地大动又见佛身。到宝积佛所白佛言。世尊。今何因缘有此光明照于世间地大震动又见佛身。地动佛身光明如先说。问曰。是普明菩萨于诸菩萨中最尊第一。应自知因缘。何以问佛。答曰。是普明菩萨虽大。不能知诸佛智慧神力。譬如月光虽大日出则灭。以是故问佛。复次菩萨常欲见佛心无厌足。无因缘尚欲见佛。何况有大因缘。复次是事不应疑。譬如犊子随母未足怪也。又如小王朝宗大王法应尔故。诸大菩萨亦如是。得利大故常欲随佛。是菩萨见是事心即觉知是必大事。见无数无量世界皆得相见。以是故问。复次有人言。是菩萨自有神力能知。亦是释迦牟尼佛力令知。但为诸小菩萨不知故问佛。诸小菩萨怖难未除不能问佛。是故为之发问。是普明菩萨发 其世界与诸小男子小女人俱。以是故知不能问佛。譬如大象能芩大树令诸小象得食枝叶。是故问佛大德何因何缘有此大光明大地震动又见佛身。
