释初品中十方诸菩萨来之余
宝积佛报普明言。善男子。西方度如恒河沙等世界有世界名娑婆。是中有佛号释迦牟尼。今现在欲为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜是其神力。问曰。佛譬如须弥山不为大海水波所动。今何以答普明。是则动相。摄心则无语。散心则有说。说法从觉观生。觉观粗事。佛不应有此粗事。答曰。佛虽入深禅定不为世事所动。今以大慈悲心怜愍众生为之说法断疑。如须弥山王小风则不能动。若随蓝风至则大动散。佛亦如是。有大慈悲风来怜愍心动。散身无数入五道教化众生。或作天身乃至畜生。复次佛实不动常入禅定。先世福德因缘故身遍出声应物如响。如天妓乐自然发声。又如摩尼珠随人所欲种种与之。若欲衣被饮食医药自恣所须自然皆得。佛亦如是。从其身边诸毛孔中自然有声随心说法。是中佛无忆想亦无分别。如说密迹金刚经中佛有三密身密语密意密。一切诸天人皆不解不知。有一会众生或见佛身黄金色白银色诸杂宝色。有人见佛身一丈六尺。或见一里十里百千万亿乃至无边无量遍虚空中。如是等名身密。语密者。有人闻佛声一里。有闻十里百千万亿无数无量遍虚空中。有一会中或闻说布施。或有闻说持戒。或闻说忍辱精进禅定智慧。如是乃至十二部经八万法（一）聚。各各随心所闻。是名语密。是时目连心念欲知佛声近远。即时以己神足力去无量千万亿佛世界而息。闻佛音声如近不异。所息世界其佛与大众方食。彼土人见目连立其丬缘。彼佛弟子问其佛言。此人头虫从何所来。着沙门被服而行。其佛报言。勿轻此人。此是东方过无量佛界有佛名释迦牟尼。此是彼佛神足弟子。彼佛问（二）目度伽略子。汝何以来此。目连答言。我寻佛音声故来至此。彼佛告目连。汝寻佛声过无量亿劫不能得其边际复次佛出世为断众生疑故为说法。此不应难。汝不应问（三）日何以除暗。佛亦如是。不
注：
（一） 原作众．今依丽元明刻改．
（二） 原作目伽路子度．今依丽刻改．
（三） 原作曰．今依元明刻改．
应问佛何以故答。问曰。诸佛等故名为等觉。今何以称言是彼神力。答曰。示无吾我彼此。灭嫉慢故。复次世界有天常求尊胜骄慢法故自言天地人物是我化作。如梵天王谓诸梵言我作汝等。毗纽天言世间有大富贵名闻人皆是我身威德力分。我能成就世间亦能破坏世间世间威行德皆是我作。有如是天破因缘法相。诸佛实语不坏因缘法相故言是彼佛神力。是时普明菩萨白宝积佛言。世尊。我今当往见释迦牟尼佛礼拜供养。及见彼诸菩萨摩诃萨绍尊位者皆得陀罗尼及诸三昧于诸三昧而得自在。问曰。若诸佛持戒禅定智慧度人皆等。是普明菩萨何以欲来见释迦牟尼佛。答曰。诸菩萨常欲见佛无厌足。听法无厌足。见诸菩萨僧无厌足。诸菩萨于世间法皆以厌患于上三事心无厌足。如手居士从净居天来欲见佛。其身微细没失。譬如消苏不得立地。佛语手居士汝化作粗身观此地相。居士即如佛言化作粗身观念地相。头面礼佛足一面立。佛问居士。汝几事无厌生净居天。答言。我三事无厌生净居天。一见佛供养无厌二听法无厌三供给僧无厌。如佛在阎浮提四部众常随逐佛听
法问法。是我净居诸天亦常从我听法问法。声闻犹尚听法无厌足。何况法性身菩萨。以是故普明菩萨来见释迦牟尼佛及见此间诸菩萨摩诃萨绍尊位者。皆得陀罗尼及诸三昧。如先赞菩萨品中说。于诸三昧而得自在者。问曰。如佛一人一切三昧中得自在。何以言菩萨亦一切三昧中得自在。答曰。有二种三昧。一者佛三昧二者菩萨三昧。是诸菩萨于菩萨三昧中得自在非佛三昧中。如说诸佛要集经中。文殊尸利欲见佛集不能得到。诸佛各还本处。文殊师利到诸佛集处。有一女人近彼佛坐入三昧。文殊师利入礼佛足已白佛言。云何此女人得近佛坐而我不得。佛告文殊师利。汝觉此女人令从三昧起汝自问之。文殊师利即弹指觉之而不可觉。以大声唤亦不可觉。捉手牵亦不可觉。又以神足动三千大千世界犹亦不觉。文殊尸利白佛言世尊。我不能令觉。是时佛放大光明照下方世界。是中有一菩萨名弃诸盖即时从下方出来到佛所头面礼佛足一面立。佛告弃诸盖菩萨。汝觉此女人。即 时弹指。此女从三昧起。文殊师利白佛。以何因缘我动三千大千世界不能令此女起。弃诸盖菩萨一弹指便从三昧起。佛告文殊师利。汝因此女人初发阿耨多罗三藐三菩提意。是女人因弃诸盖菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提意。以是故汝不能令觉。汝于诸佛三昧中功德未满。是弃诸盖菩萨三昧中得自在。佛三昧中少多入而未得自在故耳。佛告普明。欲往随意宜知是时。尔时宝积佛以千叶金色莲华与普明菩萨而告之曰。善男子。汝以此华散释迦牟尼佛上。生彼娑婆世界诸菩萨难胜难及。汝当一心游彼
世界。问曰。佛何以言欲往随意宜知是时。答曰。佛于弟子爱断故。于弟子中心不着故。复次是菩萨未得一切智未得佛眼故。心中少多有疑。谓释迦牟尼佛功德大所益或 胜。是故语言欲往随意。复次是菩萨遥见释迦牟尼佛身小心生小慢。言彼佛不如是。故佛语汝往莫观佛身勿念世界但听佛说法。复次是世界离娑婆世界极远最在东边。是菩萨闻释迦牟尼佛所说诸法相与宝积佛说诸法相正同。便言世界虽远法相不异。增益大信心转坚固。复次先世因缘故。虽远处生应来听法。譬如绳系雀脚虽复远飞摄之则还。复次是娑婆世界中菩萨见普明远来听法便作是念。彼从远来。况我生此世界中而不听法。如是种种因缘。是故佛言欲往随意宜知是时。问曰。诸佛力等更不求福。何故以华为信。答曰。随世间法行故。如二国王力势虽同亦相赠遗。复次示善软心故以华为信。世间法中使从远来必应有信。佛随世法是故致信。复次诸佛恭敬法故供养于法以法为师。何以故。三世诸佛皆以诸法实相为师。问曰。何以不自供养身中法而供养他法。答曰。随世间法。如比丘欲供养法宝不自供养身中法而供养余持法知法解法者。佛亦如是。虽身中有法而供养余佛法。问曰。如佛不求福德。何以故供养。答曰。佛从无量阿僧碉劫中修诸功德。常行诸善不但求报。敬功德故而作供养。如佛在时有一盲比丘眼无所见而以手缝衣。时 针（一）?脱。便言谁爱福德为我?针。是时佛到其所语比丘。我是爱福德人为汝?来。
注：
（一）原作亚．今依丽刻改．次俱同．
是比丘识佛声。疾起着衣礼佛足白佛言。佛功德已满。云何言爱福德。佛报言。我虽功德已满。我深知功德恩功德果报功德力。今我于一切众生中得最第一。由此功德是故我爱。佛为此比丘赞功德已。次为随意说法。是比丘得法眼净肉眼更明。复 次佛虽功德已满更无所须。为教化弟子故语之言。我（一）尚作功德汝云何不作。如技家百岁老公而舞。有人呵之言老公年已百岁何用是舞。公答我不须舞。但欲教子孙故耳。佛（二）亦如是。功德虽满。为教弟子作功德故而作供养。问曰。若尔者。佛何以不自遥散释迦牟尼佛上而遣人供养。答曰。为此间诸菩萨信普明故。复次佛所遣使水火兵毒。百千种害终不能伤。道里悬远欲令安隐故。问曰。何故不以好宝深经若佛菩萨宝〈言此宝诸天所不见能出种种妙物如摩尼珠故名佛宝也〉为信而以莲华。莲华小物何足为信。答曰。佛不须物。佛宝（三）天宝尚亦不须。何况人宝。以不须故不遣。亦以佛自等有故不遣。深经亦尔。复次诸经于佛则无甚深。甚深之称出自凡人。凡人所疑于佛无碍。凡人所难佛皆易之。复次华香清妙宜为供养。如人献赠必以异物。问曰。何
注：
（一） 原作向．今依余刻改．
（二） 原作言．今依丽刻改．
（三） 原作大．今依丽元明刻改．
故止以莲华不以余物。答曰。供养唯以华香幡盖。华有二事有色有香。问曰。余华亦有香有色。何故唯以莲华供养。答曰。如华手经中说。十方佛皆以华供养释迦文佛。复次莲华有三种。一者人华二者天华三者菩萨华。人华大莲华十余叶。天华百叶。菩萨华千叶。彼世界中多有金色光明千叶莲华。娑婆世界中虽有化华千叶无水生者。以是故遣。是莲华千叶金色如上舌相中说。问曰。佛何以令普明以华散佛上。
答曰。供养法华香幡盖。幡盖应上。干香应烧。湿香应涂地。末香及华应散。问曰。何以不供奉而已。而自散上。答曰。自手供养是身业。软言问讯是口业。能起身口业是意业。是三业得功德牢固与佛道作因缘。问曰。何以言汝当一心敬慎。娑婆世界中诸菩萨难及难胜。答曰。佛辟支佛阿罗汉一切诸贤圣皆一心敬慎。魔若魔民及内身结使种种先世罪报皆是贼。近此诸贼故应一心敬慎。譬如入贼中行。不自慎护为贼所得。以是故言一心敬慎以游彼界。复次以人心多散如狂如醉。一心敬慎则是诸功德初门。摄心得禅便得实智慧。得实智慧便得解脱。得解脱便得尽苦。如是事 皆从一心得。如佛般涅盘后一百岁有一比丘名忧波鞠得六神通阿罗汉。当尔时世为阎浮提大导师。彼时有一比丘尼年百二十岁。此比丘尼年小时见佛。忧波鞠来入其舍欲问佛容仪。先遣弟子。弟子语比丘尼。我大师忧波鞠欲来见汝问佛容仪。是时比丘尼以丬盛满麻油着户扇下试之。知其威仪详审以不。忧波鞠入。徐排户扇。麻油小弃。坐已问比丘尼。汝见佛不。容貌何似。为我说之。比丘尼答。我尔时年少。见佛来入聚落。众人言佛来。我亦随众人出见光明便礼。头上金钗堕地在大暗 (一)林下。佛光明照之幽隐皆见即时得钗。我自是后乃作比丘尼。忧波鞠更问。佛在世时比丘威仪礼法何如。答曰。佛在时六留比丘无羞无耻最是弊恶。威仪法则胜汝今日。何以知之。六留比丘入户不令油弃。此虽弊恶如比丘仪法行住坐卧不失法则。汝虽是六神通阿罗汉不如彼也。忧波鞠闻是语大自惭愧。以是故言一心敬慎。一心敬慎善人相也。复次何以故言一心敬慎是菩萨难胜难及难破难近。譬如大师子王难胜难破。亦如白象王及龙王如大火炎皆难可近。是菩萨大福德智慧力
注：
（一）原作以 今依丽刻改．
故若人欲胜欲破是不可得。正可自破。是故言难近。问曰。一切大菩萨皆大功德智慧利根一切难近。何以独言娑婆世界中菩萨难近。答曰。实如所言。但以多宝世界中菩萨远来见此世界不如。石沙秽恶菩萨身小一切众事皆亦不如。必生轻慢。是故佛言一心敬慎彼诸菩萨难近。复次乐处生人多不勇猛不聪明少智慧。如郁怛罗卫人以大乐故无出家无受戒。诸天中亦尔。是娑婆世界中是乐因缘少。有三恶道老病死。土地自活法难。以是故易得厌心。见老病死至心大厌患。见贫穷人知先世因缘所致心生大厌。以是故智慧根（一）利。彼间菩萨七宝世界种种宝树心念饮食应意即得。如是生厌心难。是故智慧不能大利。譬如利刀着好饮食中刀便生垢。饮食虽好而与刀不相宜。若以石磨之。脂灰莹治垢除刀利。是菩萨亦如是。生杂世界中利智难近。如人少小勤苦多有所能亦多有所堪。又如养马不乘则无所任。复是娑婆世界中菩萨多方便故难近。余处不尔。如佛说。我自忆念宿世一日施人千命度众生故。虽诸功德六波罗蜜一切佛事具足而不作佛。恒以方便度脱众生。以
注：
（一）原作则．今依丽刻改．
是事故是娑婆世界中菩萨难近。
尔时普明菩萨从宝积佛受千叶金色莲华。与无数出家在家菩萨及诸童男童女俱共发引。问曰。是普明菩萨大力神通故应能来。是出家在家菩萨及诸童男童女云何自致。多宝世界最在东边道里悠远。是自用力行。为宝积佛力。是普明菩萨力耶。为释迦牟尼佛力。答曰。尽是四种人力。是出家居家菩萨或是不退五通成就菩萨四如意足好修。先世释迦牟尼佛因缘。亦自用己力。亦是普明菩萨力。何以故。是中力势薄
者是普明菩萨力故得来。如转轮圣王飞上天时四种兵及诸宫观畜兽一切皆飞。转轮圣王功德大故能令一切随而飞从。此亦如是。力势薄者以普明菩萨力故皆亦得来。亦是宝积佛力及释迦牟尼光明照之。若自无力。但释迦牟尼佛光明（一）照之亦应能来。何况有三。问曰。是普明菩萨何不独来而多将众人。答曰。翼从所宜故。譬如国王出时必有营从。复次是普明菩萨及释迦牟尼佛因缘人故。所以者何。彼大
注：
（一）原作召．今依丽元明刻改．
众中二众共来。是故知有因缘者来无因缘者住。问曰。是菩萨何以故与诸居家出家童男童女俱来。答曰。佛弟子七众。比丘比丘尼学戒尼沙弥沙弥尼优婆塞优婆夷。优婆塞优婆夷是居家。余五众是出家。出家在家中更有二种若大若小。小者童男童女。余者为大。问曰。大者应行。小者何以能来。答曰。在功德不在大小。若失功德利行不善法虽老而小。若有功德利行善法虽小而大。复（一）次此小者远来。人见则叹。小而能尔为法远来。亦显佛法小大皆得奉行。外道法中婆罗门得行其法。非婆罗门不得行。佛法无大无小无内无外一切皆得修行。譬如服药以除病为主。不择贵贱大小。皆供养恭敬尊重赞叹东方诸佛。问曰。若皆供养东方诸佛。诸佛甚多何时当讫得来此间。答曰。是诸菩萨非作人天法供养。自行菩萨供养法。菩萨供养法。身入禅定其身直进。从其身边出无量身。化作种种供养之物满诸佛世界。譬如龙王行时从身出水普雨天下。问曰。此诸菩萨
注：
（一）次下原有见字．今依丽刻删．
欲诣释迦牟尼佛。何以中道供养诸佛。答曰。诸佛第一福田。若供养者得大果报。譬如人广修田业为多得谷故。诸菩萨见诸佛供养得佛果报是故供养。复次菩萨常敬重于佛如人敬重父母。诸菩萨蒙佛说法得种种三昧种种陀罗尼种种神力。知恩故广供养。如法华经中。药王菩萨从佛得一切变现色身三昧作是思惟。我当云何供养佛及法华三昧。即时飞到天上以三昧力雨七宝华香幡盖供养于佛。出三昧已意犹不足。于千二百岁服食众香饮诸香油。然后以天白（一）叠缠身而烧。自作誓言使我身光明照八十恒河沙等佛世界。是八十恒河沙等世界中诸佛赞言。善哉善哉善男子。以身供养是为第一。胜以国财妻子供养百千万倍不可以譬喻为比。于千二百岁身然不灭。复次是供养佛得无量名闻福德利益。诸不善事皆悉灭除。诸善根得增长。今世后世常得供养报。久后得作佛。如是供养佛得种种无量利。以是故诸菩萨供养佛。持诸华香璎珞末香泽香烧香涂香衣服幢盖向释迦牟尼佛所。到已头面礼佛足一
注：
（一）原作叠．今依元明刻改．
面立。问曰。应言礼。何以名头面礼足。答曰。人身中第一贵者头。五情所着而最在上故。足第一贱。履不净处最在下故。是故以所贵礼所贱。贵重供养故。复次有下中上礼。下者揖。中者跪。上者稽首。头面礼足是上供养。以是故佛毗尼中下座比丘两手捉上座两足。以头面礼。问曰。四种身仪。若坐若立若行若卧。何以故一面立。答曰。为来故不应行。为恭敬供养故不应卧。此事易明何足问耶。应问或坐或立。坐者于供养不重。立者恭敬供养法重。复次佛法中诸外道出家及一切白衣来到佛所皆坐。外道他法轻佛故坐。白衣如客是故坐。一切五众身心属佛是故立。若得道诸阿罗汉如舍利弗（一）目连须菩提等所作已办是故听坐。余虽得三道亦不听坐。大事未办结贼未破故。譬如王臣大有功勋故得坐。是诸菩萨中虽有白衣。以从远来供养佛故立。白佛言。宝积如来致问世尊。少恼少患兴居轻利气力安乐不。又以此千叶金色莲花供养世尊。
注：
（一）原作自．今依余刻改．
问曰。宝积佛一切智。何以方问讯释迦牟尼佛少恼少患兴居轻利气力安乐不。答曰。诸佛法尔。知而故问。如毗尼中。达贰迦比丘作赤色瓦窟。佛见已知。而故问阿难此作何物。阿难白佛。是陶家子出家字达贰迦。作小草舍。常为放牛人所坏。三作三破。是故作此瓦舍。佛语阿难破此瓦窟。何以故。外道辈当言佛大师在时漏处法出。如是等处处知而故问。复次佛虽一切智。随世界法。世人问讯佛亦问讯。佛人中生受人法。寒热生死与人等。问讯法亦应等。复次世界中大贵大贱不应相问讯。佛力等故应相问讯。复次是多宝世界清净庄严。佛身色像光明亦大。若不问讯人谓轻慢。又复欲示佛世界身色光明种种虽胜。智慧神力俱等无异。是故问讯。问曰。何以问少恼少病不。答曰。有二种病。一者外因缘病。二者内因缘病。外者寒热饥渴兵刃刀杖坠落推压如是等种种外患名为恼。内者饮食不节卧起无常四百四病如是等种种名为内病。如此二病有身皆苦。是故问少恼少患不。问曰。何以不问无恼无病而问少恼少患。答曰。圣人实知身为苦本无不病时。何以故。是四大合而为身。地水火风性不相宜各各相害。譬如疽疮无不痛时。若以药涂可得少差而不可得愈。 人身亦如是。常病常治。治故得活。不治则死。以是故不得问无恼无病。外患常有风雨寒热为恼。复有身四(一)威仪坐卧行住。久坐则极恼。久卧久住久行皆恼。以是故问少恼少患。问曰。问少恼少患则足。何以复言兴居轻利。答曰。人虽病差未得平复。以是故问兴居轻利。问曰。何以故言气力安乐不。答曰。有人病差虽能行步坐起。气力未足。不能造事施为携轻举重。故问气力。安乐不者。有人虽病得差能举重携轻。而未受安乐。是故问安乐不。问曰。若无病有力何以未受安乐。答曰。有人贫穷恐怖忧愁不得安乐。以是故问得安乐不。复次有二种问讯法。问讯身问讯心。若言少恼少患兴居轻利气力是问讯身。若言安乐不是问讯心。种种内外诸病名为身病。淫欲策恚嫉妒悭贪忧愁怖畏等种种烦恼九十八结五百缠种种欲愿等名为心病。是二病问讯故。言少恼少病兴居轻利气力安乐不。问曰。人问讯则应尔。诸天尚不应如此问讯。何况于佛。答曰。佛身二种。一神通变化身二父母生身。父母生身受人法
注：
（一）此字依丽刻加．
故不如天。是故应如人法问讯。问曰。一切贤圣心无所着。不贪身不惜寿不恶死不悦生。若如是者何用问讯。答曰。随世界法故受人法问讯。遣问讯亦以人法。千叶金色莲华如上说。尔时释迦牟尼佛受是千叶金色莲华已。散东方恒河沙等诸世界中佛。问曰。佛无胜。如今何以故向东方诸佛散华供养。如佛初得道时。自念人无所尊则事业不成。今十方天地谁可尊事者我欲师而事之。是时梵天王等诸天白佛佛为无上无过佛者。佛亦自以天眼观三世十方天地中无胜佛者。心自念言。我行摩诃般若波罗蜜今自致作佛。是我所尊即是我师。我当恭敬供养尊事是法。譬如有树名为好坚。是树在地中百岁枝叶具足。一日出生高百丈。是树出已欲求大树以荫其身。是时林中有神语好坚树言。世中无大汝者。诸树皆当在汝荫中。佛亦如是。无量阿僧碉劫在菩萨地中生。一日于菩提树下金刚坐处坐。实知一切诸法相得成佛道。是时自念谁可尊事以为师者。我当承事恭敬供养。时梵天王等诸天白佛言。佛为无上无过佛者。今何以故复供养东方诸佛。答曰。佛虽无上三世十方天地中无过佛者而行供养。供养有上中下。下于己者而供养之是下供养。供养胜己是上供养。供养与己等者是中供养。诸佛供养是中供养。如大爱道比丘尼与五百阿罗汉比丘尼一日中一时入涅盘。是时诸得三道优婆塞举五百床。四天王举佛乳母大爱道床。佛自在前擎香垆烧香供养。佛语比丘。汝等助我供养乳母身。尔时诸阿罗汉比丘各各以神足力到摩梨山上取牛头?檀香薪助佛作[?/积]。是为下供养。以是故虽不求果而行等供养。复次唯佛应供养佛。余人不知佛德。如偈说。智人能敬智智论则智喜智人能知智如推知推足。以是故诸佛一切智能供养一切智。复次是十方佛世世劝助释迦牟尼佛。如七住菩萨观诸法空无所有不生不灭。如是观已于一切世界中心不着。欲放舍六波罗蜜入涅盘。譬如人梦中作筏渡大河水。手足疲劳生患厌想在中流中梦觉。自念言何许有河而可渡者。是时勤心都放。菩萨亦如是。立七住中得无生法忍心行皆止欲入涅盘。尔时十方诸佛皆放光明照菩萨身以右手摩其头。语言善男子勿生此心。汝当念汝本愿欲度众生。汝虽知空众生不解。汝当集诸功德教化众生共入涅盘。汝未得金色身三十二相八十种随形好无量光明三十二业。汝今始得一无生法门莫便大喜。是时菩萨闻诸佛教诲。还生本心行六波罗蜜以度众生。如是等初得佛道时得是佐助。又佛初得道时心自思惟。是法甚深。众生愚(一)蒙薄福。我亦五恶世生。今当云何。念已。我当于一法中作三分。分为三乘以度众生。作是思惟时十方诸佛皆现光明。赞言善哉善哉我等亦在五恶世中分一法作三分以度众生。是时佛闻十方诸佛语声即大欢喜称言南无佛。如是十方佛处处劝助为作大利。知恩重故。以华供养十方佛。最上福德无过此德。何以故。是华宝积佛功德力所生。非是水生华。普明是十住法身菩萨。送此华来上释迦牟尼佛。释迦牟尼佛知十方佛是第一福田。故以供养是福倍多。何以故。佛自供养佛故。佛法中有四种布施。一施者清净受者不净。二施者不净受者清净。三施者清净受者亦净。四施者不净受者不净。今施东方诸佛是为二俱清净。是福最
注：
（一）原作[月*（（业-一）/蒙）]．今依丽元明刻改．大。以是故佛自供养十方佛。问曰。一切圣人不受报果后更不生。云何言是施福最大。答曰。是福虽无人受其相自大。若有人受者其报无量。诸圣人知有为法皆无常空故舍入涅盘。是福亦舍。譬如烧金丸虽眼见其好不可以手触。烧人手故。复次如人有疮则须药涂。若无疮者药无所施。人有身亦如是。常为饥渴寒热所逼亦如疮发。以衣被饮食温暖将适如药涂疮。如愚痴人为贪药故不用涂疮。若其无疮药亦无用。诸佛以身为疮。舍放身疮故亦不受报药。以是故虽有大福亦不受报。所散莲华满东方如恒河沙等诸佛世界。问曰。华少而世界多。云何满。答曰。佛神通力故。如上八种自恣变化法。大能令小小能令大。轻能令重重能令轻。自在无碍随意所到。能动大地所愿能办。诸大圣人皆得是八种自在。是故佛能以小华满东方如恒河沙等世界。又复以示众生未来福报。如此少华满东方世界。又劝东方菩萨言。植福于佛田中所得果报亦如此华弥满无量。汝虽远来应当欢喜。遇此大福田果报无量。一一华上皆有菩萨结跏趺坐说六波罗蜜。闻此法者毕至阿耨多罗三藐三菩提。问曰。上佛以舌相光明化作千叶宝华。一一华上皆有坐佛。今何以故一一华上皆有坐菩萨。答曰。上是佛所化华故有坐佛。此是普明菩萨所供养华是故有坐菩萨。复次上诸众生应见坐佛得度。今此众生应见坐菩萨得度结跏趺坐说六波罗蜜闻此法者毕至阿耨多罗三藐三菩提。如先说。诸出家在家菩萨及诸童男童女头面礼释迦牟尼佛足。各以供养具供养恭敬尊重赞叹释迦牟尼佛。是诸出家在家菩萨及诸童男童女各各以善根福德力故。得供养释迦牟尼多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。如说偈。诸圣所来道佛亦如是来实相及所去佛亦尔无异。诸圣如实语佛亦如实说以是故名佛多陀阿伽度。忍铠心坚固精进弓力强智慧箭劲利破骄慢诸贼。应受天世人一切诸供养。以是故名佛以为阿罗诃。正知苦实相亦实知苦集知苦灭实相亦知苦灭道。真正解四谛定实不可变。是故十方中号三藐三佛。得微妙三明清净行亦具是故号世尊砝暗遮罗那。解知一切法自得妙道去。或时方便说愍念一切故。灭除老病死令到安隐处。以是故名佛以为修伽陀。知世所从来亦知世灭道。以是故名佛为路迦砝陀。禅戒智等眼无及况出上。以是故名佛为阿耨多罗。大悲度众生软善教调御。以是故名佛富楼沙昙藐。智慧无烦恼说最上解脱。以是故名佛提婆摩菟舍。三世动不动尽及不尽法道树下悉知。是故名为佛。南方度如恒河沙等诸佛世界。其世界最在边世界名离一切忧。佛号无忧德。菩萨名离忧。西方度如恒河沙等诸佛世界。其世界最在边世界名灭恶。佛号宝山。菩萨名义意。北方度如恒河沙等诸佛世界。其世界最在边世界名胜。佛号胜王。菩萨名得胜。下方度如恒河沙等诸佛世界。其世界最在边世界名善。佛号善德。菩萨名华上。上方度如恒河沙等诸佛世界。其世界最在边世界名善喜。佛号喜德。菩萨名得喜。如是一切
皆如东方。问曰。如佛法中实无诸方名。何以故。诸五众十二入十八界中所不摄。四法藏中亦无说。方是实法因缘求亦不可得。今何以故此中说十方诸佛十方菩萨来。答曰。随世俗法所传故说方。求方实不可得。问曰。何以言无方。汝四法藏中不说。我六法藏中说。汝众入界中不摄。我陀罗骠中摄。是方法常相故。有相故亦有亦常。如经中说日出处是东方。日没处是西方。日行处是南方。日不行处是北方。日有三分合若前合若今合若后合。随方日分。初合是东方。南方西方亦如是。日不行处是无分。彼间此此间彼是方相。若无方无彼此。彼此是方相而非方。答曰。不然。须弥山在四域之中。日绕须弥照四天下。郁怛罗越日中是弗婆提日出。于弗婆提人是东方。弗婆提日中是阎浮提日出。于阎浮提人是东方。是实无初。何以故。一切方皆东方皆南方皆西方皆北方。汝言日出处是东方日行处是南方日没处是西方日不行处是北方。是事不然。复次有处日不合是为非方。无方相故。问曰。我说一国中方相汝以四国为难。以是故东方非无初。答曰。若一国中日与东方合是为有边。有边故无常。无常故是不遍。以是故方但有名而无实。尔时是三千大千世界皆成为宝。华遍覆地。悬缯幡盖。香树华树皆悉庄严。问曰。此谁神力令地为宝。答曰。是佛无量神力变化所为。有人咒术幻法及诸鬼神龙王诸天等能变少物。令三千大千世界皆为珍宝。余人及梵天王皆所不能。佛入四禅中十四变化心能令三千大千世界华香树木一切土地皆悉庄严。一切众生皆悉和同心转为善。何以故。庄严此世界为说般若波罗蜜故。亦为十方诸菩萨客来及诸天世人故庄严。如人请贵客。若一家请则庄严一家。一国主则庄严一国。转轮圣王则庄严四天下。梵天王庄严三千大千世界。佛为十方无量恒河沙等诸世界中主。是诸他方菩萨及诸天世人客来故。亦为此彼众人见此变化庄严则生大心生清净欢喜心。从大心发大业。从大业得大报。受大报时更生大心。如是展转增益得成阿耨多罗三藐三菩提。以是故变此世界皆悉为宝。云何名宝。宝有四种。金银毗琉璃玻璃。更有七种宝。金银毗琉璃玻璃砗磲码蹿赤真珠。〈此珠极贵非珊瑚也〉更复有宝。摩罗伽陀〈此珠金翅鸟口边出绿色能辟一切毒也〉因陀尼罗〈天青珠〉摩诃尼罗〈大青珠〉丬摩罗伽〈赤光珠〉越暗〈金刚〉龙珠如意珠（一）玉贝珊瑚（二）琥珀等种种名为宝。是宝有三种。有人宝天宝菩萨宝。人宝力少。唯有清净光色。除毒除鬼除暗。亦除饥渴寒热种种苦事。天宝亦大亦胜。常随逐天身。可使令可共语。轻而不重。菩萨宝胜于天宝。能兼有人宝天宝事。又能令一切众生知死此生彼因缘本末。譬如明镜见其面像。复次菩萨宝能出种种法音。若为首饰宝冠则雨十方无量世界诸佛上幢幡华盖种种供养之具以供养佛。又雨衣被卧具生活之物。种种众事随众生所须皆悉雨之给施众生。如是等种种众宝以除众生贫穷苦厄。问曰。是诸珍宝从何处出。答曰。金出山石沙赤铜中。真珠出鱼腹中竹中推（三）脑中。龙珠出龙脑中。珊瑚出海中石树。玉贝出虫甲中。银出烧石。余琉璃玻璃等皆出山窟中。如意珠出自佛舍利。若法没尽时诸舍利皆变为如意珠。譬如过千岁化为玻璃珠。如是等诸宝是人中常宝。佛所庄严一切世界是最殊胜。诸天所不能得。何以故。是从大功德所生。种种华幡如先说。香树者。名阿伽楼〈蜜香树〉多伽楼〈木香树〉?檀如是等种种香树。华树名
注：
（一） 原作王．今依余刻改．
（二） 原作虎．今依丽元明刻改．
（三） 原作恼．今依丽元明刻改．
瞻卜〈黄华树〉阿输迦〈无忧华树〉婆诃迦罗〈赤华树〉如是等种种华树。譬如华积世界普华世界。妙德菩萨善住意菩萨及余大威神诸菩萨皆在彼住。问曰。何以言譬如华积世界。答曰。彼世界常有净华。此世界变化一时。故以喻也。譬喻法以小喻大。如人面好譬如满月。问曰。更有十方诸清净世界如阿弥牾佛安乐世界等。何故但以普华世界为喻。答曰。阿弥陀佛世界不如华积世界。何以故。法积比丘佛虽将至十方观清净世界。功德力薄不能得见上妙清净世界。以是故世界不如。复次当佛变化此世界时正与华积世界相似。以是故言譬如华积世界。问曰。更有余大菩萨如毗摩罗(革+吉）观世音遍吉菩萨等。何以不言此诸菩萨在彼住。而但言文殊师利善住意菩萨。答曰。是遍吉菩萨一一毛孔常出诸佛世界及诸佛菩萨。遍满十方以化众生无适住处。文殊师利分身变化入五道中。或作声闻或作缘觉或作佛身。如首楞严三昧经中说。文殊师利菩萨过去世作龙种尊佛。七十二亿世作辟支迦佛。是可言可说。遍吉菩萨不可量不可说住处不可知。若住应在一切世界中住。是故不说。复次及诸大威神菩萨亦应总说遍吉等诸大菩萨。
（一）尔时佛知一切世界若天若魔若梵。若沙门婆罗门。（二）若天。若（扌+建）闼婆人阿修罗等。及诸菩萨摩诃萨绍尊位者皆集。
问曰。佛神力无量。一切十方众生若尽来在会者一切世界应空。若不来者佛无量神力有所不能。答曰。不应尽来。何以故。诸佛世界无边无量。若尽来者便为有边。又复十方各各有佛亦说般若波罗蜜。如般若波罗蜜四十三品中。十方面各千佛现皆说般若波罗蜜。以是故不应尽来。问曰。若有十方诸佛皆说般若波罗蜜。十方诸菩萨何以故来。答曰。如普明菩萨来章中已说与释迦牟尼佛因缘故来。复次是诸菩萨本愿故。若有说般若波罗蜜处我当听受供养。是以远来。欲以身力积功德故。亦以示诸众生。我从远来供养法故。云何汝在此世界而不供养。问曰。佛于法不着。何以故七现神力而令众生大集。答曰。是般若波罗蜜甚深。难知难解不可思议。是故广集诸大菩萨。令新发意者心得信乐。譬如小人所语不为人信。贵重大人人必
注：
（一） 原作中．今依丽元明刻改．
（二） 原作及．今依元明刻改．
信受。问曰。何以故言若天世界若魔世界若梵世界。但应言天世界人世界则足。何以故。十号中言天人师。以是故应言天人而已。答曰。诸天有天眼天耳利根智慧多自知来。以是故言天世界。问曰。若天世界已摄魔梵。何以别说若魔若梵。答曰。天中有三大主。释提婆那民二处天主。魔王六欲天主。梵世界中梵天王为主。问曰。如夜摩天兜率陀天化乐天皆有主。何以但有三主。答曰。释提婆那民依地住。佛亦依地住。常来佛所大有名称人多识故。魔王常来娆佛。又是一切欲界中主。夜摩天兜率陀天化乐天皆属魔王。复次天世界则三界天皆摄是天中。一切欲界魔为主。是故别说。复次魔常娆佛。今来听般若波罗蜜。余人增益信故。问曰。色界中大有天。何以但言梵世界集。答曰。上诸天无觉观。不喜散心又难闻故。梵世界有四识易闻故。又梵世界近故。复次梵名离欲清净。今言梵世界已总说色界诸天。复次余天未有人民。劫初生时梵天王独在梵宫寂寞无人。其心不悦而自生念。此间何以不生人民。是时光音天命尽者应念来生。梵王便自生念。此诸天先无随我念故生我能生此诸天。诸天是时亦各自念我从梵王生梵王是我父也。以是故但说梵世界。复次二禅三禅四禅天于欲界见佛听法。若劝助菩萨。眼识耳识身识皆在梵世界中取。以是故别说梵世界。问曰。何以故独说诸沙门婆罗门不说国王及长者诸余人众。答曰。智慧人有二分。沙门婆罗门。出家名沙门。在家名婆罗门。余人心存世乐。是故不说。婆罗门多学智慧求福。出家人一切求道。是故但说沙门婆罗门。在家中七世清净。生满六岁皆受戒名婆罗门。是沙门婆罗门中有道德智慧。以是故说。问曰。先（一）已说天世界。今何以复说天。答曰。天世界是四天王忉利天。魔是他化自在天。梵是色界。今说天是欲界中夜摩兜率陀化乐爱身天等。爱身在六天上。形色绝妙故言爱身。问曰。何以但说（扌+建）闼婆。不说诸余鬼神及龙王。答曰。是（扌+建）闼婆是诸天妓人随逐诸天。其心柔软。福德力小减诸天。诸鬼神鬼神道中摄。龙王畜生道中摄。甄陀罗亦是天妓。皆属天。与天同住共坐。饮食妓乐皆与天同。是（扌+建）闼婆王名童笼磨。〈秦言树〉是（扌+建）闼婆甄陀罗恒在二处住。常所居止在十宝山间。有时天上为诸天作乐。此二
注：
（一）原作以．今依丽刻改．
种常番休上下。人在四天下生。生有四种。极长寿乃至无量岁。极短寿乃至十岁。阿修罗恶心斗诤而不破戒。大修施福。生在大海边住。亦有城郭宫殿。是阿修罗王名毗摩质多婆梨罗苍罗。如是等名阿修罗王。如说一时罗苍罗阿修罗王欲（口+敢）月。月天子怖。疾到佛所说偈。大智精进佛世尊我今归命稽首礼是罗苍罗恼乱我愿佛怜愍见救护。佛与罗苍罗而说偈言。月能照暗而清凉是虚空中天灯明其色白净有千光汝莫吞月疾放去。是时罗苍罗怖惧流汗即疾放月。波梨阿修罗王见罗苍罗惶怖放月说偈问曰。汝罗苍罗何以故惶怖战栗疾放月汝身流汗如病人心怖不安乃如是。罗苍罗尔时说偈答曰。世尊以偈而敕我我不放月头七分设得生活不安隐以故我今放此月。波（一）梨阿修罗王说此偈言。诸佛甚难值久远乃出世说此清净偈罗苍即放月。问曰。何以不说地狱畜生饿鬼。答曰。地狱大苦心乱不能受法。畜生愚痴覆心不能受化。饿鬼为饥渴火烧身故不得受法。复次畜生饿鬼中少多有来听法者。生福德心而已。不堪受道。是故不说。问曰。若尔者。（扌+建）闼婆阿修罗亦不
注：
（一）原作利．今依丽刻改．
应说。何以故。鬼神道中已摄故。答曰。佛不说摄今何以言摄。此是迦旃延子等说。如阿修罗力与天等。或时战斗胜天。（扌+建）闼婆是诸天妓与天同受福乐。有智慧能别好丑。何以故不得受道法。如杂阿含天品中说。富那婆薮鬼神母。佛游行宿其处。尔时世尊说上妙法甘露。女男二人啼泣。母为说偈止之。汝郁怛罗勿作声富那婆薮亦莫啼我今闻法得道证汝亦当得必如我。以是事故知鬼神中有得道者。复次摩诃衍中。密迹金刚力士于诸菩萨中胜。何况余人。如屯仑摩甄陀罗王（扌+建）闼婆王至佛所弹琴赞佛。三千世界皆为震动。乃至摩诃迦叶不安其坐。如此人等云何不能得道。如诸阿修罗王龙王皆到佛所问佛深法。佛随其问而答深义。何以言不能得道。问曰。于五道众生中。佛是天人师不说三恶道。以其无福无受道分故。是诸龙鬼皆堕恶道中。答曰。佛亦不分明说五道。说五道者是一切有部僧所说。婆蹉佛跖路部僧说有六道。复次应有六道。何以故。三恶道一向是罪处。若福多罪少是名阿修罗。（扌+建）闼婆等生处应别。以是故应言六趣。复次三恶道亦有受道。福少故言无。及诸菩萨绍尊位者。如先说。