摄大乘论本卷第一

（二）总标纲要分第一 
（三）阿毗达磨大乘经中。薄伽梵前已能善入大乘菩萨为显大乘体大故说。谓依大乘诸佛世尊有十相殊胜殊胜语。一者所知依殊胜殊胜语。二者所知相殊胜殊胜语。三者入所知相殊胜殊胜语。四者彼入因果殊胜殊胜语。五者彼因果修差别殊胜殊胜语。六者即于如是修差别中增上戒殊胜殊胜语。七者即于此中增上心殊胜殊胜语。八者即于此中增上慧殊胜殊胜语。九者彼果断殊胜殊胜语。十者彼果智殊胜殊胜语。由此所说诸佛世尊契经诸句。显于大乘真是佛语。复次云何能显。由此所说十（四）处于声闻乘曾不见说。唯大乘中处处见说。谓阿赖耶识说名所知依体。三种自性（五）一依他起自性二遍计所执自性三圆成实自性说名所知相体。唯识性说名入所知相体。六 
注: 
（一）此字依明刻加．后卷俱同． 
（二）以下藏本第一卷．不分品．魏本同．陈本第一分依止胜相众名品第一．隋本作应知依止胜相胜语第一．又分十七章．此无等圣教章第一． 
（三）藏本此段文句不次．略云．由已善入大乘菩萨．说大乘大体故．于世尊前．谓依大乘．在阿毗达磨经中．诸佛世尊有十种语殊胜所殊胜圣语云云． 
（四）藏本此字作依处。 gnas-pa 即十句所依之事也． 
（五）藏本三性作依他遍计圆成．三本并同．今译增文． 

波罗蜜多说名彼入因果体。菩萨十地说名彼因果修差别体。菩萨律仪说名此中增上戒体。首楞伽摩虚空藏等诸三摩地说名此中增上心体。无分别智说名此中增上慧体。无住涅盘说名彼果断体。三种佛身一自性身二受用身三变化身说名彼果智体。（一）由此所说十处显于大乘异声闻乘又显最胜。世尊但为菩萨宣说。是故应知但依大乘诸佛世尊有十相殊胜殊胜语。复次云何由此十相殊胜殊胜如来语故显于大乘真是佛语。遮声闻乘是大乘性。由此十处于声闻乘曾不见说。唯大乘中处处见说。谓此十处是最能引大菩提性。（二）是善成立随顺无违。为能证得一切智智。此中二颂。所知依。及所知相。彼入。因果。彼修异。 三学。彼果断。及智。　最上乘摄是殊胜。 
（三）此说此余见不见。　由此最胜菩提因。　故许大乘真佛语　由说十处故殊胜。 
（四）复次云何如是次第说此十处。谓诸菩萨于诸法因要先善已方于缘起应得善巧。次 
后于缘所生诸法应善其相善能远离增益损减二边过故。次后如是善修菩萨应正 
通达善所取相令从诸障心得解脱。次后通达所知相已（五）先加行位六波罗蜜多由证 
注: 
（一）藏本此二句云．由此等于声闻乘作殊胜之十处．诸佛世尊为诸菩萨显示大乘最胜．魏本大同． 
（二）藏本此二句云．是于得一切智智善顺无违． 
（三）藏本此句云．此说此见余不见．今译文晦． 
（四）以下隋本第一品内次第章第二． 
（五）藏本此句云．依于增上意乐清净．由先加行所得六度应更成满．隋本大同． 

得故应更成满增上意乐得清净故。次后清净意乐所摄六波罗蜜多于十地中分分差别应勤修习谓要经三无数大劫。次后于三菩（一）萨所学应令圆满。既圆满已彼果涅盘及与无上正等菩提应现等证。故说十处如是次第。又此说中一切大乘皆得究竟。 
（二）所知依分第二 
此中最初且说所知依即阿赖耶识。（三）世尊何处说阿赖耶识名阿赖耶识。谓薄伽梵于阿毗达磨大乘经伽他中说。无始时来界一切法（四）等依。由此有诸趣及涅盘证得。即于此中复说颂曰。由摄藏诸法一切种子识。故名阿赖耶。胜者我开示。如是且引阿笈摩证。复何缘故此识说名阿赖耶识。一切有生杂染品法于此（五）摄藏为果性故。又即此识于彼摄藏为因性故。是故说名阿赖耶识。或诸有情摄藏此识为自我故。是故说名阿赖耶识。复次此识亦名阿陀那识。此中阿笈摩者。如解深密经说。阿陀那识甚深细一切种子如暴流。我于凡愚不开演恐彼分别执为我。何缘此识亦复说名阿陀那识。（六）执受一切有色根故。一切自体取所依故。所以者何。有色诸根由此（七）执受无有失坏尽寿 
注: 
（一）原刻作提．今依藏本及丽刻改． 
（二）藏本魏陈本皆不分品．隋本第一品内众名章第三． 
（三）藏本此句云．世尊何处以所谓阿赖耶识者说阿赖耶识耶． 
（四）藏本无此等字．魏陈本同．勘梵本安慧三十唯识释论引文亦同． 
（五）藏本此二字作结着。 sbyor-pa　与上颂云摄藏 kun-gshi 字异．其意谓因果等之密切不离．故梵本安慧三十唯识释论引此文作相属．三本旧译亦并作依住也．次同． 
（六）藏本此句云．是一切色根之因．意异□句云．为执取自体之所依故．此云执取即今所译执受．盖以释阿陀那之名义也． 
（七）藏本此二字作执持．N~e-bar bzun-ba次同．原意以此与执取互训．今译杂用无别． 

随转。又于相续正结生时取彼生故执受自体。是故此识亦复说名阿陀那识。此亦名心。如世尊说心意识。此中意有二种。第一（一）与作等无间缘所依止性无间灭识。能与意识作生依止。第二染污意。与四烦恼恒共相应。一者萨迦耶见二者我慢三者我爱四者无明。此即是识杂染所依。（二）识复由彼第一依生。第二杂染。了别境义故。等无间义故。思量义故。意成二种。（三）复次云何得知有染污意。谓此若无。（四）不共无明则不得有成过失故。又五同法亦不得有成过失故。所以者何。以五识身必有眼等俱有依故。又训释词亦不得有成过失故。又无想定与灭尽定差别无有成过失故。谓无想定染意所显非灭尽定。若不尔者此二种定应无差别。又无想天一期生中应无染污成过失故。（五）于中若无我执我慢。又一切时我执现行现可得故谓善不善无记心中。若不尔者唯不善心彼相应故有我我所烦恼现行。非善无记。是故若立俱有现行（六）非相应现行无此过失。此中颂曰。 
　若不共无明。　及与五同法。　（七）训词。二定别。　无皆成过失。 
注: 
（一）藏本此二句云．由作无间缘而为依止故．识灭无间名意．为识生起之所依．与下文相顺．陈隋本均同．今译以意识连缀为文．则似专为第六意识而发．有误． 
（二）此段依藏本句读．盖依上所引经释成识之名义也．意云．识者复由彼第一依生．由第二依而成杂染．以了别境义故为识．此与无性合． 
（三）藏本无复次二字．直接上文为问也．魏本此一大段全缺．但有颂文． 
（四）藏本此句云．则成无不共无明之过失故．余句例知． 
（五）藏本此句在一期生中句上．文义更顺． 
（六）藏本无此非字．亦通． 
（七）藏本依结颂法此二语互倒．陈本同． 

　无想生应无　我执转成过。　我执恒随逐　一切种无有。 
（一）离染意。无有　二。三成相违。　无此。一切处　我执不应有。 
　真义心当生　常能为障碍。　俱行一切分。　谓不共无明。 
（二）此意染污故有覆无记性。与四（三）烦恼常共相应。如色无色二（四）缠烦恼是其有覆无记性摄。色无色缠为奢摩他所摄藏故。此意一切时（五）微细随逐故。（六）心体第三若离阿赖耶识无别可得。是故成就阿赖耶识以为心体。由此为种子意及识转。何因缘故亦说名心。由种种法熏习种子所积集故。复次何故声闻乘中不说此心名阿赖耶识名阿陀那识。由此深细境所摄故。所以者何。由诸声闻不于一切境智处转。是故于彼虽离此说 
（七）然智得成解脱成就故不为说。若诸菩萨定于一切境智处转。是故为说。若离此智不 
易证得一切智智。复次声闻乘中亦以异门（八）密意已说阿赖耶识。如彼增壹阿笈（九）摩说。世间众生爱阿赖耶乐阿赖耶欣阿赖耶喜阿赖耶。为断如是阿赖耶故说正法时恭敬摄耳住求解心法随法行。（一Ｏ）如来出世如是甚奇希有正法出现世间。于声闻乘如来 
注: 
（一）藏本此二句云．若无染污意．应无二违三．今译文晦． 
（二）魏本缺此一段． 
（三）藏本此二字作有覆烦恼． 
（四）原刻作廛．今依丽刻改．次并同． 
（五）藏本无此微细二字．陈隋本同．今译似用成唯识论意。 
（六）藏本此四字作第三者心之自体．盖前文已释意识二名各有其体．今次第三说心之自体也． 
（七）藏本此语云．由智得成故解脱成就．陈隋本同． 
（八）藏本无此密意二字．次下俱同．三本亦但云异名． 
（九）藏本下云如来出现四功德经中． 
（一Ｏ）藏本此句云．如来出世则此希有正法亦出世间． 


出现四德经中由此异门密意已显阿赖耶识。于大众部阿笈摩中亦以异门密意说此名根本识。如树依根。化地部中亦以异门密意说此名穷生死蕴。有处有时见色心断。非阿赖耶识中彼种有（一）断。如是所知依说（二）阿赖耶识为性。阿陀那识为性。心为性。阿赖耶为性。根本识为性。穷生死蕴为（三）性等。由此异门阿赖耶识成大王路。复有一类谓心意识义一文异。是义不成。意识两义差别可得。当知心义亦应有异。复有一类谓薄伽梵所说众生爱阿赖耶乃至广说此中五取蕴说名阿赖耶。有余复谓贪俱乐受名阿赖耶。有余复（四）谓萨迦耶见名阿赖耶。此等诸师由教及证愚于藏识故作此执。如是安立阿赖耶名随声闻乘安立道理（五）亦不相应。若不愚者取此藏识安立彼说阿赖耶名。如是安立则为最胜。云何最胜。若五取蕴名阿赖耶。生恶趣中一向苦处最可厌逆。众生一向不起爱乐。于中执藏不应道理。以彼常求速舍离故。若贪俱乐受名阿赖耶。第四静虑以上无有。具彼有情常有厌逆。于中执藏亦不应理。若萨迦耶见名阿赖耶。于此正法中信解无我者恒有厌逆。于中执藏亦不应理。阿赖耶识（六）内我性摄。虽生恶 
注: 
（一）藏本次有一段云．于圣上座部阿笈摩亦说颂云．有分及见．贯彻安立．动及寻求．第七能引．与无性合． 
（二）藏本无此句．三本并同．意义更顺．今译衍文． 
（三）藏本次云．有分为性等．彼即阿赖耶识． 
（四）原刻作有．今依藏本及丽刻改． 
（五）藏本此语云虽亦相应．意异． 
（六）藏本此语云执为自内我故．陈本同． 

趣一向苦处求离苦蕴。然于藏识我爱随缚未尝求离。虽生第四静虑以上于贪俱乐恒有厌逆。然于藏识我爱随缚。虽于此正法信解无我者厌逆我见。然于藏识我爱随缚。是故安立阿赖耶识名阿赖耶成就最胜。如是已说阿赖耶识安立异门。（一）安立此相云何可见。安立此相略有三种。一者安立自相。二者安立因相。三者安立果相。此中安立阿赖耶识自相者。谓依一切杂染品法所有熏习（二）为彼生因。由能摄持种子相应。此中安立阿赖耶识因相者。谓即如是一切（三）种子阿赖耶识。于一切时与彼杂染品类诸法现前为因。此中安立阿赖耶识果相者。谓即依彼杂染品法无始时来所有熏习。阿赖耶识（四）相续而生。（五）复次何等名为熏习。（六）熏习能诠何为所诠。谓依彼法俱生俱灭。此中有能生彼因性。是谓所诠。如苣胜中有华（七）熏习。苣胜与华俱生俱灭。是诸苣胜带能生彼香因而生。又如所立贪等行者贪等熏习依彼贪等俱生俱灭。此心带彼生因而生。或多闻者多闻熏习依闻作意俱生俱灭。此心带彼（八）记因而生。由此熏习能摄持故名持法者。阿赖耶识熏习道理当知亦尔。（九）复次阿赖耶识中诸杂染品法种子为别异住。 
注： 
（一）以下陈本第一分内相品第二．隋本第一品内相章第四． 
（二）藏本此二句文倒云．由与执持种子相应而为彼生因性． 
（三）藏本此二字作自种子． 
（四）藏本无此相续二字．陈隋本同． 
（五）以下隋本熏习章第五。 
（六）藏本此句云．此熏习能诠之所诠为何．三本同． 
（七）藏本此字作习染．bsgos-pa 与熏习 bag-chags 字异．盖内外法不同也． 
（八）藏本此二字作言说因．魏本同． 
（九）以下隋本不一不异章第六． 

为无别异。非彼种子有别实物于此中住。亦非不异。然阿赖耶识如是而生有能生彼功能差别名一切种子识。（一）复次阿赖耶识与彼杂染诸法同时更互为因。云何可见。譬如明灯焰炷生烧同时更互。又如芦束互相依持同时不倒。应观此中更互为因道理亦尔。如阿赖耶（二）识为杂染诸法因。杂染诸法亦为阿赖耶识因。唯就如是安立因缘。所余因缘不可得故。（三）云何熏习无异无杂而能与彼有异有杂诸法为因。（四）如众缬具缬所缬衣。当缬之时虽复未有异杂非一品类可得。入染器后尔时衣上便有异类非一品类染色绞络文像显现。阿赖耶识亦复如是。异杂能熏之所熏习。于熏习时虽复未有异杂可得。果生染器现前已后便有异杂无量品类诸法显现。（五）如是缘起于大乘中极细甚深。又若略说有二缘起。一者（六）分别自性缘起。二者分别爱非爱缘起。此中依止阿赖耶识诸法生起是名分别自性缘起。以能分别种种自性为缘性故。（七）复有十二支缘起是名分别爱非爱缘起。以于善趣恶趣能分别爱非爱种种自体为缘性故。于阿赖耶识中若愚第一缘起。或有分别自性为因。或有分别宿作为因。或有分别自在变化 
注： 
（一）以下隋本第一品内更互为因果章第七． 
（二）此字依藏本及丽刻加． 
（三）以下隋本因果别不别章第八． 
（四）藏本此句云．如以种种果汁染衣．与无性合．今译从陈隋本．意云多缕结衣也． 
（五）以下隋本缘生章第九．又藏本此句云．是为大乘深细缘起． 
（六）藏本此句作自性分别缘起．次后释为种种体性分别之缘性故．魏隋本同．次分别爱非爱缘起例知． 
（七）魏本缺此一段． 

为因。或有分别实我为因。或有分别无因无缘。若愚第二缘起。复有分别我为作者。我为受者。譬如众多生盲士夫未曾见象。复有以象说而示之。彼诸生盲有触象鼻有触其牙有触其耳有触其足有触其尾有触脊梁。诸有问言象为何相。或有说言象如黎柄或说如杵或说如箕或说如臼或说如帚或有说言象如石山。若不解了此二缘起 
（一）无明生盲亦复如是。或有计执自性为因或有计执宿作为因或有计执自在为因或有计执实我为因或有计执无因无缘或有计执我为作者我为受者。（二）阿赖耶识自性因性及果性等如所不了象之自性。（三）又若略说。阿赖耶识用异熟识一切种子为其自性。能摄三界一切自体一切趣等。此中五颂。 
　外。内。不明了。　（四）于二。（五）唯世俗。　胜义。诸种子　当知有六种。 
　刹那灭。俱有。　恒随转应知。　决定。待众缘。　唯能引自果。 
（六）坚。无记。可熏。　与能熏相应。　所熏非异此。　是为熏习相。 
　六识无相应。　三差别相违。　二念不俱有。　类。例余成失。 
注： 
（一）藏本此语云由无明而如生盲． 
（二）藏本此句在前无明生盲句下云．不知如象之赖耶自性因果． 
（三）藏本此句云略说赖耶自性者．总上文也． 
（四）藏本此二字作二者．无此于声．与无性论本合． 
（五）藏本无此唯字．与无性合． 
（六）藏本此字作固定． 
此外内种子　能生引应知。　（一）枯丧由能引　任运后灭故。 
（二）为显内种非如外种复说二颂。 
　外或无熏习。　非内种应知。　闻等熏习无　果生非道理。 
　作。不作。失。得。　过故成相违。　外种内为缘。　由依彼熏习。 
复次其余转识普于一切自体诸趣。应知说名能受用者。如中边分别论中说伽他曰。一则名缘识。第二名受者。此中能受用。分别。推。心法。如是二识更互为缘。如阿毗达磨大乘经中说伽他曰。诸法于识（三）藏。识于法亦尔。更互为果性亦常为因性。（四）若于第一缘起中如是二识互为因缘。于第二缘起中复是何缘。是增上缘。如是六识几缘所生。增上。所缘。等无间缘。如是三种缘起谓穷生死爱非爱趣及能受用。具有四缘。（五）如是已安立阿赖耶识异门及相。复云何知如是异门及如是相决定唯在阿赖耶识非于转识。由若远离如是安立阿赖耶识。杂染清净皆不得成。谓烦恼杂染若业杂染若生杂染皆不成故。世间清净出世清净亦不成故。云何烦恼杂染不成。以诸烦恼及随烦恼熏 
注： 
（一）藏本此二句云．枯丧引续故．如矢不中坠．与无性论本云如任运后灭意同． 
（二）魏本缺此二颂． 
（三）藏本此字作结着．与上文合． 
（四）以下隋本第一品内四缘章第十． 
（五）以下陈本第一分内引证品第三．隋本烦恼染章第十一．又藏本此句云．已由异门及相安立赖耶．陈本同． 

习所作彼种子体。于六识身不应理故。所以者何。若立眼识贪等烦恼及随烦恼俱生俱灭此由彼熏成种非余。即此眼识若已谢灭余识所间。如是熏习熏习所依皆不可得。从此先灭余识所间现无有体眼识与彼贪等（一）俱生不应道理。以彼过去现无体故。如从过去现无体业异熟果生不应道理。又此眼识贪等俱生。所有熏习亦不成就。然此熏习不住贪中。由彼贪欲是能依故。不坚住故。亦不得住所余识中。以彼诸识所依别故。又无决定俱生灭故。亦复不得住自体中。由彼自体决定无有俱生灭故。是故（二）眼识。贪等烦恼及随烦恼之所熏习不应道理。又复此识非识所熏。如说眼识。所余转识亦复如是如应当知。复次从无想等上诸地没来生此间。（三）尔时烦恼及随烦恼所染初识此识生时应无种子。由所依止及彼熏习并已过去现无体故。复次对治烦恼识若已生。一切世间余识已灭。尔时若离阿赖耶识。所余烦恼及随烦恼种子在此对治识中不应道理。此对治识自性解脱故。与余烦恼及随烦恼不俱生灭故。复于后时世间识生。尔时若离阿赖耶识。彼诸熏习及所依止久已过去现无体故。应无种子而更得 
注： 
（一）藏本此二字作俱起．意谓眼识现起为因．乃有贪等．故云与贪等俱起．与前云俱生俱灭意异．今译不明． 
（二）藏本此语云于眼识中． 
（三）识本此二句云．识由烦恼随烦恼成染者．最初生时应无种子而生．彼熏习及所依并已过去无有故． 

生。是故若离阿赖耶识烦恼杂染皆不得成。（一）云何为业杂染不成。行为缘识不相应故。此若无者。取为缘有亦不相应。（二）云何为生杂染不成。结相续时不相应故。若有于此非等引地没已生时。依中有位意起染污意识结生相续。此染污意识于此中有中灭。于母胎中识羯罗蓝更相和合。若即意识与彼和合。既和合已依止此识于母胎中有意识转。若尔即应有二意识于母胎中同时而转。又即与彼和合之识是意识性不应道理。（三）依染污故。时无断故。意识所缘不可得故。设和合识即是意识。 为此和合意识即是一切种子识。为依止此识所生余意识是一切种子识。若此和合识是一切种子识。即 
是阿赖耶识。汝以异名立为意识。若能依止识是一切种子识。是则所依因识非一切种子识。能依果识是一切种子识不应道理。是故成就此和合识非是意识。但是异熟识。是一切种子识。复次结生相续已。（四）若离异熟识。执受色根亦不可得。其余诸识各别依故。不坚住故。是诸色根不应离识。若离异熟识。识与名色更互相依譬如芦束相依而转此亦不成。若离异熟识。已生有情识食不成。何以故。以六识中随取一识于三界 
注： 
（一）以下隋本第一品内业染章第十二． 
（二）以下隋本生染章第十三． 
（三）藏本合二句为一云．于恒久时为染污依故．隋本同． 
（四）藏本此二句云．无有离彼余异熟识能执持色根． 

中已生有情能作食事不可得故。若从此没于等引地正受生时。由非等引染污意识结生相续。此非等引染污之心彼地所摄。离异熟识余种子体定不可得。复次生无色界。若离一切种子异熟识。（一）染污善心应无种子。染污善心应无依持。又即于彼若出世心正现在前。余世间心皆灭尽故。尔时便应灭离彼趣。若生非想非非想处。无所有处出世间心现在前时。 即应二趣悉皆灭离。此出世识不以非想非非想处为所依趣。亦不应以无所有处为所依趣。亦非涅盘为所依趣。又将没时。造善造恶或下或上所依渐冷。若不信有阿赖耶识皆不得成。是故若离一切种子异熟识者此生杂染亦不得成。（二）云何世间清净不成。谓未离欲缠贪未得色缠心者。即以欲缠善心为离欲缠贪故勤修加行。此欲缠加行心与色缠心不俱生灭故。非彼所熏为彼种子不应道理。又色缠心过去多生余心间隔。不应为今定心种子。唯无有（三）故。是故成就色缠定心。一切种子异熟果识展转传来为今因缘。加行善心为增上缘。如是一切离欲地中如应当知。如是世间清净若离一切种子异熟识理不得成。（四）云何出世清净不成。谓世尊说。依他 
注： 
（一）藏本此二句云．诸生彼而有染污善心者．此染善心应无种无依．魏本同． 
（二）以下隋本第一品内世间净章第十四． 
（三）藏本此下云如是一切离欲种子如应当知． 
（四）以下隋本出世净章第十五． 

言音及内各别如理作意。由此为因正见得生。（一）此他言音如理作意为熏耳识。 为熏意识。为两俱熏。若于彼法如理思惟。尔时耳识且不得起。意识亦为种种散动余识所间。若与如理作意相应生时。此闻所熏意识与彼熏习久灭过去定无有体。云何复为种子能生后时如理作意相应之心。又此如理作意相应是世间心。彼正见相应是出世 心。曾未有时俱生俱灭。是故此心非彼所熏。既不被熏为彼种子不应道理。是故出世清净若离一切种子异熟果识亦不得成。（二）此中闻熏习摄受彼种子不相应故。复次云何一切种子异熟果识为杂染因。复为出世能对治彼净心种子。又出世心昔未曾习故彼熏习决定应无。既无熏习从何种生。是故应答。从最清净法界等流正闻熏习种子所生。此闻熏习为是阿赖耶识自性。为非阿赖耶识自性。若是阿赖耶识自性云何是彼对治种子。若非阿赖耶识自性此闻熏习种子所依云何可见。乃至证得诸佛菩提。此闻熏习随在一种所依转处。（三）寄在异熟识中与彼和合俱转。犹如水乳。然非阿赖耶识。是彼对治种子性故。此中依下品熏习成中品熏习。依中品熏习成上品熏习。依 
注： 
（一）藏本此语云此由他言音之如理作意． 
（二）藏本此句云．此中由闻熏习与摄持种子不相应故．今译摄受即上云摄持也． 
（三）藏本此句云．以和合相于异熟识中转．无寄字．三本并同．今译取意增文． 

闻思修（一）多分修作得相应故。又此正闻熏习种子下中上品。应知亦是法身种子。（二）与阿赖耶识相违非阿赖耶识所摄。是出世间最净法界等流性故。虽是世间而是出世心种子性。又出世心虽未生时。已能对治诸烦恼缠。已能对治诸险恶趣。已作一切所有恶业朽坏对治。又能随顺逢事一切诸佛菩萨。虽是世间。应知初修业菩萨所得亦法身摄。声闻独觉所得唯解脱身摄。又此熏习非阿赖耶识。是法身解脱身摄。如如熏习下中上品次第渐增。如是如是异熟果识次第渐减即转所依。既一切种所依转已。（三）即异熟果识及一切种子无种子而转。一切种永断。复次云何犹如水乳非阿赖耶识与阿赖耶识同处俱转。而阿赖耶识一切种尽（四）非阿赖耶识一切种增。譬如于水鹅所饮乳。又如世间得离欲时非等引地熏习渐减。其等引地熏习渐增。而得转依。（五）又入灭定识不离身圣所说故。此中异熟识应成不离身。非为治此灭定生故。又非出定此识复生。由异熟识既间断已离结相续无重生故。（六）又若有执以意识故灭定有心。此心不成。定不应成故。所缘行相不可得故。（七）应有善根相应过故。不善无记不应理故。应有想受 
注： 
（一）藏本此语云多时所作相应故． 
（二）藏本此句云．由是阿赖耶识对治故非阿赖耶识自性．陈本同． 
（三）藏本此二句云．即异熟识之一切种子成无种子．而一切类皆断．陈隋本同．今译一切类亦作一切种．因之文晦。 
（四）藏本缺此语． 
（五）以下隋本第一品内顺道理章第十六． 
（六）魏本缺此一大段．但有次下又此定中由意识故一段． 
（七）藏本此下二句互倒云．由不善及无记非理．当成善根相应故．又缺下应有想受至善根现行过故五句． 


现行过故。触可得故。于三摩地有功能故。应有唯灭想过失故。应有其思信等善根现行过故。拔彼能依令离所依不应理故。有譬喻故。如非遍行此不有故。（一）又此定中由意识故执有心者。此心是善不善无记皆不得成。故不应理。若复有执色心无间生是诸法种子。此不得成。如前已说。又从无色无想天没灭定等出不应道理。又阿罗汉后心不成。唯可容有等无间缘。如是若离一切种子异熟果识。杂染清净皆不得成。是故成就如前所说相阿赖耶识决定是有。此中三颂。 
　菩萨于净心　远离于五识。　无余。心转依　云何汝当作。 
　若对治转依。　（二）非断故不成。　果因无差别。　于永断成过。 
　无种或无体　若许为转依。　（三）无彼二无故　转依不应理。 
（四）复次此阿赖耶识差别云何。略说应知或三种或四种。此中三种者。谓三种熏习差别故。一名言熏习差别。二我见熏习差别。三有支熏习差别。四种者。一引发差别。二异熟差别。三（五）缘相差别。四相貌差别。此中引发差别者。谓新起熏习。此若无者行为缘识取 
注： 
（一） 藏本缺此一句．陈隋本并缺此一段．勘世亲释云．今当略显第二颂（诵） 
义．即引此文详释．可证此是别传之论本．故魏本有此段即无前段．陈隋本有前段即无此段．皆不并行．今译殆依晚出之本．故二诵俱出．藏本亦同。 
（二）藏本此二句云．彼若即是断．应因果无异． 
（三）藏本云．于彼无无二．陈本同．又与无性合． 
（四）以下陈本第一分内差别品第四．隋本第一品内差别章第十七． 
（五）勘藏本此即相字解作因者．故别以缘相译之． 

为缘有应不得成。此中异熟差别者。谓行有为缘于诸趣中异熟差别。此若无者则无种子。后有诸法生应不成。此中缘相差别者。（一）谓即意中我执缘相。此若无者染污意中我执所缘应不得成。此中相貌差别者。谓即此识有共相。有不共相。无受生种子相。有受生种子相等。共相者谓器世间种子。不共相者谓各别内处种子。（二）共相即是无受生种子。不共相即是有受生种子。对治生时唯不共相所对治灭。共相为他分别所持但见清净。如瑜伽师于一物中种种胜解种种所见皆得成立。此中二颂。 
　难断难遍知　应知名共结。　瑜伽者心异　由外相大故。 
　净者虽不灭　而于中见净。　又清净佛土　由佛见清净。 
（三）复有别颂。对前所引种种胜解种种所见皆得成立。 
　诸瑜伽师于一物　种种胜解各不同。　种种所见皆得成。　故知所取唯有识。 
此若无者。诸器世间有情世间生起差别应不得成。复有粗重相及轻安相。粗重相者谓烦恼随烦恼种子。轻安相者谓有漏善法种子。此若无者所感异熟无所堪能有所 
注： 
（一）藏本此句云即彼由意执我之因． 
（二）藏本此句在次二颂下始出．文义更顺．魏隋本同． 
（三）藏本缺此句并次颂．魏本同．疑此云别颂．亦是别传之论本也．但陈隋本有文．仅缺对前所引至皆得成立一句． 

堪能所依差别应不得成。复有有受尽相无受尽相。有受尽相者谓已成熟异熟果善不善种子。无受尽相者谓名言熏习种子无始时来种种戏论（一）流转种子故。此若无者已作已作善恶二业与果受尽应不得成。又新名言熏习生起应不得成。复有譬喻相。谓此阿赖耶识幻焰梦翳为譬喻故。此若无者由（二）不实遍计种子故颠倒缘相应不得成。复有具足相不具足相。谓诸具缚者名具足相。世间离欲者名损减相。有学声闻及诸菩萨名一分永拔相。阿罗汉独觉及诸如来名烦恼障（三）全永拔相及烦恼所知障全永拔相如其所应。此若无者如是（四）次第杂染还灭应不得成。何因缘故善不善法能感异熟。其异熟果无覆无记。由异熟果无覆无记与善不善互不相违。善与不善互相违故。若异熟果善不善性。杂染还灭应不得成。是故异熟识唯无覆无记。 
注： 
（一）藏本此语作所起种子．陈隋本同． 
（二）勘藏本此即虚妄分别种子．三本并同． 
（三）原刻作令．今依藏本及丽刻改． 
（四）藏本此语作杂染次第还灭应不得成．