辩中边论卷第二

辩真实品第三 
已辩其障。当说真实。颂曰。（一）真实唯有十。　谓根本。与相。　无颠倒。（二）因果。　及粗细真实。极成。净所行。　（三）摄受。并差别。　十善巧真实　皆为除我见。论曰。应知真实唯有十种。一根本真实。二相真实。三无颠倒真实。四因果真实。五粗细真实。六极成真实。七净所行真实。八摄受真实。九差别真实。十善巧真实。此复十种。为欲除遣十我见故。十善巧者。一蕴善巧。二界善巧。三处善巧。四缘起善巧。五处非处善巧。六根善巧。七世善巧。八谛善巧。九乘善巧。十有为无为法善巧。此中云何根本真实。谓三自性。一遍计所执自性。二依他起自性。三圆成实自性。依此建立余 
注: 
（一）藏本缺此总句．陈本同． 
（二）藏本作果因．下释同．陈本亦同． 
（三）勘藏本．意谓总摄．与前品颂云摄受意谓摄取者异． 

真实故。于此所说三自性中许何义为真实。颂曰。许于三自性　唯一常非有。　一有而不真。　一有无真（一）实。论曰。即于如是三自性中遍计所执相常非有。唯常非有于此性中许为真实。无颠倒故。依他起相有而不真。唯有非真于依他起许为真实。有乱性故。圆成实相亦有非有。唯有非有于此性中许为真实。（二）有空性故。云何相真实。颂曰。于法数取趣　及所取能取　有非有性中　增益损减见。知此故不转。　是名真实相。论曰。于一切法补特伽罗所有增益及损减见。若知此故彼便不转。是遍计所执自性真实相。于诸所取能取法中所有增益及损减见。若知此故彼便不转。是名依他 
起自性真实相。于有非有所有增益及损减见。若知此故彼便不转。是名圆成实自性真实相。（三）此于根本真实相中无颠倒故名相真实。无颠倒真实者。谓无常苦空无我性。由此治彼常等四倒。云何应知此无常等依彼根本真实立耶。颂曰。 
注: 
（一）藏本颂末有结句云．许自性为三．陈本同．今译合初句为一也． 
（二）藏本缺此句．陈本同． 
（三）勘藏本．意谓于根本真实中此相真实不颠倒．是名相真实． 

（一）无性与生灭　垢净三无常。　所取及（二）事相　和合苦三种。空亦有三种　谓无异自性。　无相及异相　自相三无我。如次四三种　依根本真实。论曰。（三）无常三者。一无性无常。谓遍计所执。此常无故。二生灭无常。谓依他起。有起尽故。三垢净无常。谓圆成实。位转变故。（四）苦三种者。一所取苦。谓遍计所执。是补特伽罗法执所取故。二事相苦。谓依他起。三苦相故。三和合苦。谓圆成实。苦相合故。空有三者。一无性空。谓遍计所执。此无理趣可说为有。由此非有说为空故。二异性空。谓依他起。如妄所执不如是有。（五）非一切种性全无故。三自性空。谓圆成实。二空所显为自性故。无我三者。一无相无我。谓遍计所执。此相本无故名无相。即此无相说为无我。二异相无我。谓依他起。此相虽有而不如彼遍计所执故名异相。即此异相说为无我。三自相无我。谓圆成实。无我所显以为自相。即此自相说为无我。如是所说无常苦空无我四种如其次第依根本真实各分为三种。四各三种（六）如前应知。因果真实 
注: 
（一）藏本此半颂合末半颂为文云．无常者无义．生及灭者相．垢及与净义．如次依本实．陈本同． 
（二）藏本无事字．下释同．陈本亦同． 
（三）藏本此段列举三名云．如次依本实．不详释所以．陈本同． 
（四）藏本此段但释所以．不配三性．陈本同． 
（五）藏本译异性为非性．故此段释云．以非彼体性故为空． 
（六）藏本列举诸名．陈本同． 

谓四圣（一）谛。云何此依根本真实。颂曰。（二）苦三相已说。　集亦有三种。　谓习气等起　及相未离系。自性二不生　垢寂二三灭。　遍知及永断　证得三道谛。论曰。苦谛有三。谓无常等四各三相。如前已说。集谛三者。一习气集谓遍计所执自性（三）执习气。二等起集谓业烦恼。三未离系集谓未离障真如。灭谛三者。一自性灭谓自性不生故。二二取灭谓所取能取二不生故。三本性灭谓垢寂二即择灭及真如。道谛三者。一遍知道二永断道三证得道。应知此中于遍计所执唯有遍知。于依他起有遍知及永断。于圆成实有遍知及证得。故依此三建立道谛。粗细真实谓世俗胜义谛。云何此依根本真实。颂曰。 
（四）应知世俗谛　差别有三种。　谓假行显了　如次依本三。 
（五）胜义谛亦三。 谓义得正行。　依本一。无变　无倒二圆实。 
论曰。世俗谛有三种。一假世俗二行世俗三显了世俗。此三世俗如其次第依三根 
注: 
（一）藏本列举四谛．陈本同． 
（二）藏本先出长行云．谓由彼无常等相．次颂云．故许为苦谛． 
（三）勘藏本．意谓爱着．与上所执之执义异． 
（四）藏本此颂初三句为一段云．假设及知识．如是说为粗．世俗有三类．陈本亦作三句．意同． 
（五）藏本此上有单句颂云．胜义者唯一．释云．胜义谛者应知一圆成性．此复云何为胜义耶．次乃出下一颂．陈本同． 

本真实建立。胜义谛亦三种。一义胜义谓真如。胜智之境名胜义故。二得胜义谓涅盘。（一）此是胜果亦义利故。三正行胜义谓圣道。（二）以胜法为义故。此三胜义应知但依三根本中圆成实立。（三）此圆成实总有二种。无为有为有差别故。无为（四）总摄真如涅盘无变异故名圆成实。有为总摄一切圣道于境无倒故亦名圆成实。极成真实略有二种。一者世间极成真实。二者道理极成真实。云何此二依彼根本真实立耶。颂曰。 
（五）世极成依一。　理极成依三。论曰。若事世间共所安立（六）串习随入觉慧所取。一切世间同执此事是地非火色非声等。是名世间极成真实。此于根本三真实中但依遍计所执而立。若有（七）理义聪睿贤善能寻思者依止三量证成道理施设建立。是名道理极成真实。此依根本三真实立。净所行真实亦略有二种。一烦恼障净智所行真实。二所知障净智所行真实。云何此二依彼根本真实而立。颂曰。净所行有二。　（八）依一圆成实。 
注: 
（一）藏本云．是义之胜者故．陈本意译云．功德究竟故． 
（二）藏本云．境义是胜故． 
（三）藏本此句作问词．云何说有为无为俱是圆成性耶．文义更洽．陈本同． 
（四）藏本缺此句．但云无变异成就故名圆成．陈本同． 
（五）陈本文广．开为一颂． 
（六）勘藏本．意谓习于名号也． 
（七）勘藏本意谓于所宗道理及义善巧而有寻思者．陈本云．于义于理中聪明． 
（八）藏本云．说依一真实．不出圆成之名．陈本同．次颂亦同此例． 

论曰。烦恼所知二障净智所行真实唯依根本三真实中圆成实立。余二非此净智境故。（一）云何应知相名分别真如正智摄在根本三真实耶。颂曰。名遍计所执。　（二）相分别依他。　真如及正智　圆成实所摄。论曰。相等五事随其所应摄在根本三种真实。谓名摄在遍计所执。相及分别摄在依他。圆成实摄真如正智。差别真实略有七种。一流转真实。二实相真实。三唯识真实。四安立真实。五邪行真实。六清净真实。七正行真（三）实。云何应知此七真实依三根本真实立耶。颂曰。 
（四）流转与安立　邪行依初二。　实相唯识净　正行依后一。论曰。流转等七随其所应摄在根本三种真实。谓彼流转安立邪行依根本中遍计所执及依他起。实相唯识清净正行依根本中圆成实立。善巧真实谓为对治十我见故说有十种。云何于蕴等起十我见耶。颂曰。 
（五）于蕴等我见。　执一。因。受者。　作者。自在转。增上义。及常。 
注: 
（一）藏本云．云何应知摄真实摄在根本三真实耶．陈本大同． 
（二）勘藏本相 r yur 是因义． 
（三）藏本次云．依解深密经说七真如．即此等法． 
（四）藏本初半颂云．流转二真实．安住及邪行分两段牒释．陈本同． 
（五）藏本此句在颂末云．是等见为我．陈本同． 

杂染清净依。　观。缚解者性。论曰。于蕴等十法起十种我见。一执一性。二执因性。三执受者性。四执作者性。五执自在转性。六执增上义性。七执常性。八执染净所依性。九执观行者性。十执缚解者性。为除此见修十善巧。云何十种善巧真实依三根本真实建立。以蕴等十无不摄在三种根本自性中故。如何摄在三自性中。颂曰。此所执。分别。　法性义。在彼。论曰。此蕴等十各有三义。且色蕴中有三义者。一所执义色谓色之遍计所执性。二分别义色谓色之依他起性。此中分别以为色故。三法性义色谓色之圆成实性。如色蕴中有此三义。受等四蕴（一）界等九法各有三义随应当知。如是蕴等由三义别无不摄入彼三性中。是故当知十善巧真实皆依根本三真实而立。如是虽说为欲对治十种我见故修蕴等善巧。而未说此蕴等别义。且初蕴义云何应知。颂曰。非一。及总略。　分段义（二）名蕴。 
注: 
（一）藏本作界处等法．陈本同． 
（二）藏本颂文不出蕴名．次释乃云是蕴． 

论曰。应知蕴义略有三种。一非一义。（一）如契经言诸所有色等若过去若未来若现在若内若外若粗若细若劣若胜若远若近。二总略义。如契经言如是一切略为一聚。三分段义。如契经言说名色蕴等各别安立色等相故。由斯聚义蕴义得成。又见世间聚义名蕴。已说蕴义。界义云何。颂曰。能所取。彼取。　种子义（二）名界。论曰。能取种子义谓眼等六内界。所取种子义谓色等六外界。彼取种子义谓眼识等六识界。已说界义。处义云何。颂曰。能受。所了境。　用门义名处。论曰。此中能受受用门义谓六内处。若所了境受用门义是六外处。已说处义。缘起 
义云何。颂曰。缘起义于因　果用无增减。论曰。于因果用若无增益及无损减是缘起义应知。此中增益因者执行等有不平 
注: 
（一）藏本释文三段．皆缺引经之语． 
（二）藏本作说余．下释乃云余者谓界．次后各段例同． 
等因。损减因者执彼无因。增益果者执（一）有我行等缘无明等生。损减果者执无明等 无行等果。增益用者执无明等于生行等有别作用。损减用者执无明等于生行等全无功能。若无如是三增减执。应知彼于缘起善巧。已说缘起义。处非处义云何。颂 曰。于非爱。爱。净。　俱生。及胜主。　得。行（二）不自在。　是处非处义。论曰。处非处义略由七种不得自在应知其相。一于非爱不得自在谓由恶行虽无爱欲而堕恶趣。二于可爱不得自在谓由妙行虽无爱欲而升善趣。三于清净不得自在谓不断五盖不修七觉支决定不能作苦边际。四于俱生不得自在谓一世界无二如来二转轮王俱时出现。五于胜主不得自在谓女不作转轮王等。六于证得不得自在谓女不证独觉无上正等菩提。七于现行不得自在谓见谛者必不现行害生等事诸异生类容可现行。多界经中广说此等。应随决了是处非处。如是已说处非处义。根义云何。颂曰。 
注: 
（一）勘藏本．意谓与我俱之行． 
（二）藏本作依他．陈本作系属于他． 

根于取。住。续。　用。二净（一）增上。论曰。（二）二十二根依于六事增上义立。谓于取境眼等六根有增上义。命根于住一期相续有增上义。男女二根于续家族有增上义。于能受用善恶业果乐等五根有增上义。于世间净信等五根有增上义。于出世净未知等根有增上义。已说根义。世义云何。颂曰。因果已未用。　是世义应知。论曰。应知因果已未受用随其所应三世义别。谓于因果俱已受用是过去义。若于因果俱未受用是未来义。若已受用因未已受用果是现在义。已说世义。谛义云何。颂曰。 受及受资粮。　彼所因诸行。　二寂灭。对治。　（三）是谛义应知。论曰。应知谛者即四圣谛。一苦圣谛谓一切受及受资粮。契经中说诸所有受皆是苦故。受资粮者谓（四）顺受法。二集圣谛谓即彼苦所因诸行。三灭圣谛谓前二种究竟 
注: 
（一）藏本无增上语．陈本同． 
（二）勘藏本．意谓于能取乃至二清净中此等作彼增上故． 
（三）陈本颂末句云．为此不净净．盖以世谛真谛分配而言． 
（四）藏本作受所依法．陈本作受生缘． 

寂灭。四道圣谛谓即苦集能对治道。已说谛义。乘义云何。颂曰。（一）由功德过失　及无分别智　依他自出离。　是乘义应知。论曰。应知乘者谓即三乘。此中如应显示其义。若从他闻涅盘功德生死过失而起此智由斯智故得出离者是声闻乘。不从他闻涅盘功德生死过失自起此智由斯智故得出离者是独觉乘。若自然起无分别智由斯智故得出离者名（二）无上乘。已说乘义。云何有为无为法义。颂曰。 （三）有为无为义　谓若假。若因。　若相。若寂静。　若彼所观义。论曰。应知此中假谓名等。因谓种子所摄藏识。相谓器身并受用具及转识摄意取思惟。意谓恒时思量性识。取谓五识取现境故。思惟即是第六意识以能分别一切境故。如是若假若因若相及相应法总名有为。（四）若寂静者谓所证灭及能证道。能寂静故。彼所观义谓即真如。是寂静道所缘境故。如是所说若诸寂静若所观义总名无为。应知此中缘蕴等十义所起正知名蕴等善巧。真实总义略有二种。谓即（五）能显 
注: 
（一）藏本此颂但有三句陈本同． 
（二）藏本作大乘．陈本同． 
（三）藏本此颂但有三句云谓假设因相．及寂静与义．是说为最后． 
（四）藏本以下三段次序颠倒．此若寂静句在最后云．道亦是寂．无谓所证灭句． 
（五）藏本作如镜及所显真实．陈本次有释云．能显真实譬如镜．所显真实譬如影．意同． 
所显真实。能显真实谓即最初三种根本。能显余故。所显真实谓后九种。是初根本所显示故。所显九者。一离增上慢所显真实。二对治颠倒所显真实。三声闻乘出离所显真实。四无上乘出离所显真实。由粗能成熟细能解脱故。五能伏他论所显真实。依喻道理降伏他故。六显了大乘所显真实。七入一切种所知所显真实。八显不虚妄真如所显真实。九入我执事一切（一）秘密所显真实。 
（二）辩修对治品第四 
已辩真实。今次当辩修诸对治。即修一切菩提分法。此中先应说修念住。颂曰。以粗重。爱因。　我事。无迷故。 为入四圣谛　修念住应知。论曰。粗重由身而得显了故观察此入苦圣谛。身以有粗重诸行为相故。以诸粗重即行苦性。由此圣观有漏皆苦。诸有漏受说为爱因。故观察此入集圣谛。心是我执所（三）依缘事。故观察此入灭圣谛。怖我断灭由斯离故。观察法故于染净法远离愚迷入道圣谛。是故为入四圣谛理。最初说修四念住观。（四）已说修念住。当说修正断。颂曰。 
注: 
（一）勘藏本云密意． 
（二）以下藏本第二卷．陈本对治修住品第四． 
（三）勘藏本意云依处．陈本同．今译依缘二字实一义也． 
（四）藏本无此标句．下各段皆同． 
已遍知障治　一切种差别。　为远离修集　勤修四正断。论曰。前修念住已能遍知一切障治品类差别。今为远离所治障法及为修集能对治道。于四正断精勤修习。如说已生恶不善法为令断故乃至广说。已说修正断。当说修神足。颂曰。依住堪能性　为一切事成。　灭除五过失　勤修八断行。论曰。依前所修（一）离集精进心便安住有所堪能。（二）为胜事成修四神足。是诸所欲胜事因故。住谓心住。此即等持。故次正断说四神足。此堪能性谓能灭除五种过失修八断行。何者名为五种过失。颂曰。懈怠。忘圣言。　及昏沈掉举。　不作行。作行。　是五失应知。论曰。（三）应知此中昏沈掉举合为一失。若为除灭昏沈掉举不作加行。或已灭除昏沈掉举复作加行。俱为过失。 为除此五修八断行。云何安立彼行相耶。颂曰。（四）为断除懈怠　修欲。勤。信。安。　即所依。能依。　及所因。能果。 
注: 
（一）勘藏本意谓由彼断故成精进． 
（二）藏本无此语． 
（三）陈本此上杂入释文云．懈怠者没懒恶处等云云． 
（四）藏本此半颂文作长行．陈本同． 

（一）为除余四失　修念。智。思。舍。（二）记言。觉沈掉。　伏行。灭等流。论曰。 为灭懈怠修四断行。一欲二正勤三信四轻安。如次应知即所依等。所依谓欲。勤所依故。能依谓勤。依欲起故。所因谓信。是所依欲生起近因。若信受彼便希望故。能果谓安。是能依勤近所生果。勤精进者得胜定故。为欲对治后四过失如数修余四种断行。一念二正知三思四舍。如次应知即记言等。记言谓念。能不忘境（三）记圣言故。觉沈掉者谓即正知。由念记言便能随觉昏沈掉举二过失故。伏行谓思。由能随觉沈掉失已为欲伏除发起加行。灭等流者谓彼沈掉既断灭已心便住舍平等而流。已说修神足。当说修五根。所修五根云何安立。颂曰。已种顺解脱　复修五增上。　谓欲。行。不忘。　不散乱。思择。论曰。由四神足心有堪能。顺解脱分善根满已复应修习五种增上。一欲增上。二加 
行增上。三不忘境增上。四不散乱增上。五思择增上。此五如次第即信等五根。已说修五根。当说修五力。何者五力。次第云何。颂曰。 
注: 
（一）藏本此半颂仍作长行．陈本同． 
（二）藏本此文广为一颂云．不成忘所缘．分别沈与掉．即伏断彼行。寂时入休息．陈本亦作一颂．意同． 
（三）藏本缺此语． 

即损障名力。　（一）因果立次第。论曰。即前所说信等五根有胜势用复说为力。谓（二）能伏灭不信障等。亦不为彼所凌杂故。此五次第依因果立。以依前因引后果故。谓（三）若决定信有因果。为得此果发勤精进。勤精进已便住正念。住正念已心则得定。心得定已能如实知。（四）既如实知无事不办。故此次第依因果立。如前所说顺解脱分既圆满已复修五根。何位修习顺决择分。为五根位五力位耶。颂曰。顺决择二二　在五根五力。论曰。顺决择分中暖顶二种在五根位。忍世第一法在五力位。已说修五力。当说修觉支。所修觉支云何安立。颂曰。（五）觉支略有五。　谓所依。自性。　出离。并利益。　及三无染支。论曰。（六）此支助觉故名觉支。由此觉支位在见道。广有七种。略为五支。一觉所依支谓念。二觉自性支谓择法。三觉出离支谓精进。四觉利益支谓喜。五觉无染支此复三 
注: 
（一）原作四．今依颂本及丽刻改． 
（二）藏本缺此一义． 
（三）勘藏本．意云以成信之因得果为勤． 
（四）藏本缺此二句．陈本同． 
（五）藏本缺此总句义．陈本同． 
（六）藏本云．在见道中此成觉分故为觉支．陈本大同．次并广释觉支名义． 
种谓安定舍。何故复说无染为三。颂曰。（一）由因缘所依　自性义差别。　故轻安定舍　说为无染支。论曰。轻安即是无染因缘。粗重为因生诸杂染。轻安是彼近对治故。所依谓定。自性即舍。故此无染义别有三。说修觉支已。当说修道支。所修道支云何安立。颂曰。分别及诲示　令他信有三。　对治障亦三。　故道支成八。论曰。（二）于修道位建立道支。故此道支广八略四。一分别支。谓正见。（三）此虽是世间而出世后得。由能分别见道位中自所证故。二诲示他支。谓正思惟正语一分。等起发言诲示他故。三令他信支。此有三种。谓正语正业正命。（四）四对治障支。亦有三种。谓正精进正念正定。由此道支略四广八。何缘后（五）二各分为三。颂曰。表见戒远离　令他深信受。　对治本随惑　及自在障故。论曰。（六）正语等三如次表己见戒远离令他信受。谓由正语论议决择令他信知己有胜慧。由正业故不作邪业令他信知己有净戒。由正命故应量应时如法乞求衣钵 
注: 
（一）藏本缺此半颂．陈本同． 
（二）藏本缺此总句． 
（三）藏本云．此是出世后得．而分别世间所自证故． 
（四）藏本此段后出．接释后半颂． 
（五）原作复．今依丽刻改． 
（六）藏本缺此总句． 

等物令他信己有胜远离。正精进等三如次对治本随二烦恼及自在障。此所对治略有三种。一根本烦恼谓修所断。二随烦恼谓昏沈掉举。三自在障谓障所引胜品功德。此中正精进别能对治初。为对治彼勤修道故。正念别能对治第二。系念安住（一）止等相中远离昏沈及掉举故。正定别能对治第三。依胜静虑速能引发诸神通等胜功德故。（二）修治差别云何应知。颂曰。（三）有倒顺无倒。　无倒有倒随。　无倒无倒随。　是修治差别。论曰。此修对治略有三种。一有颠倒顺无颠倒。二无颠倒有颠倒随。三无颠倒无颠倒随。如是三种修治差别如次在异生有学无学位。菩萨二乘所修对治有差别相云何应知。颂曰。（四）菩萨所修习　由所缘作意　证得殊胜故。　与二乘差别。论曰。声闻独觉以自相续身等为境而修对治。菩萨通以自他相续身等为境而修对治。声闻独觉于身等境以无常等行相（五）思惟而修对治。若诸菩萨于身等境以无 
注: 
（一）原作正．今依丽刻改． 
（二）藏本缺此标句．次段同． 
（三）藏本云．随顺中颠倒．释云．无倒随顺中颠倒也．陈本亦云．随应无倒法与倒相杂． 
（四）陈本缺颂初句末句．藏本但缺末句． 
（五）藏本云作意．与颂文合．次段同． 

所得（一）行相思惟而修对治。声闻独觉修念住等但为身等速得离系。若诸菩萨修念住等不为身等离不离系但为证得无住涅盘。菩萨与二乘所修对治由此三缘故而有差别。（二）修对治总义者。谓开觉修。损减修。莹饰修。发上修。邻近修谓邻近见道故。证入修。增胜修。初位修。中位修。后位修。有上修。无上修谓所缘作意至得殊胜。（三）辩修分位品第五已说修对治。修分位云何。颂曰。（四）所说修对治　分位有十八。　谓因。入。行。果。　作。无作。殊胜。上。无上。解行。　入。出离。记。说。　灌顶。及证得。　胜利。成所作。论曰。（五）如前所说修诸对治差别分位有十八种。一因位谓住种姓补特伽罗。二入位谓已发心。三加行位谓发心已未得果证。四果位谓已得果。五有所作位谓住有学。六无所作位谓住无学。七殊胜位谓已成就诸神通等殊胜功德。八有上位谓超声 闻等已入菩萨地。九无上位谓已成佛从此以上无胜位故。十胜解行位谓胜解行 
注: 
（一）勘藏本云相 tshul．与上行相rnam-pa 字异． 
（二）藏本此段在后第六品末总出．陈本同． 
（三）藏本不分品．陈本修住品第五． 
（四）藏本缺首二句颂．余句广为二颂．陈本同．但有九句． 
（五）藏本缺此总句． 

地一切菩萨。十一证入位谓极喜地。十二出离位谓次六地。十三受记位谓第八地。十四辩说位谓第九地。十五灌顶位谓第十地。十六证得位谓佛法身。十七胜利位谓受用身。十八成所作位谓变化身。此诸分位差别虽多。应知略说但有三种。其三者何。颂曰。（一）应知法界中　略有三分位。　不净。净不净。　清净。随所应。论曰。于真法界位略有三。随其所应摄前诸位。一不净位谓从因位乃至加行。二净不净位谓有学位。三清净位谓无学位。（二）云何应知依前诸位差别建立补特伽罗。颂曰。（三）依前诸位中　所有差别相。　随所应建立　诸补特伽罗。论曰。应知依前诸位别相如应建立补特伽罗。谓此住种姓此已发心等。（四）修分位总义者。谓堪能位即种姓位。发趣位即入加行位。不净位。净不净位。清净位。有庄严位。遍满位谓遍满十地故。无上位。 
注: 
（一）藏本应知二字是长行文．初二句颂合为一句．陈本同． 
（二）藏本无此标句．陈本同． 
（三）藏本缺前半颂．陈本同． 
（四）藏本此文在后第六品末总出．陈本同．