辩中边论卷第三

（一）辩得果品第六 
已辩修位.得果云何。颂曰. 器说为异熟.　（二）力是彼增上.　爱乐.增长.净.　如次即五果。论曰.器谓随顺善法异熟.力谓由彼器增上力令诸善法成上品性.爱乐谓先世数修善力今世于善法深生爱乐.增长谓现在数修善力令所修善根速得圆满.净谓障断得永离系。此五如次即是五果.一异熟果.二增上果.三等流果.四士用果.五离系果。（三）复次.颂曰.（四）复略说余果.　　后后.初.数习.　究竟.顺.障灭.　离.胜.上.无上。论曰.略说余果差别有十.一后后果谓因种性得发心果如是等果展转应知.二最 
注: 
（一）藏本不分品．陈本得果品第六． 
（二）勘藏本意谓由彼增上力． 
（三）藏本无此复次语． 
（四）藏本文广为一颂半．陈本同． 
初果谓最初证出世间法.三数习果谓从此后诸有学位.四究竟果谓无学法.五随顺果谓（一）因渐次应知即是后后果摄.六障灭果谓能断道即最初果能灭障故说为障灭.七离系果谓即数习及究竟果学无学位如次远离烦恼系故.八殊胜果谓神通等殊胜功德.九有上果谓菩萨地超出余乘未成佛故.十无上果谓如来地（二）此上更无余胜法故。（三）此中所说后六种果即究竟等前四差别。如是诸果但是略说.若广说即无（四）量。果总义者.谓摄受故.差别故.宿习故.后后引发故.标故.释故。此中摄受者谓五果.差别者谓余果.宿习者谓异熟果.后后引发者谓余四果.标者谓后后等四果.释者谓随顺等六果.分别前四果（五）故。 （六）辩无上乘品第七 已辩得果.无上乘今当说。颂曰. 
（七）总由三无上　说为无上乘.　谓正行.所缘.　及修证无上。论曰.此大乘中总由三种无上义故名无上乘.三无上者.一正行无上.二所缘无上. 
注: 
（一）陈本云．为因缘故． 
（二）藏本缺此句． 
（三）藏本云．此等四者即数习及究竟所差别性．陈本大同． 
（四）藏本此下依次出前二品末结文．陈本同． 
（五）陈本此下附注云．中边分别论中此处有四三品．一对治品．二修住品．三得果品．已广说究竟．按此云四三品者．盖此三品合为论第四品也． 
（六）藏本品第五． 
（七）藏本缺此句颂．陈本亦合初二句颂为一句． 

三修证无上。此中正行无上者谓十波罗蜜多行.此正行相云何应知。颂曰. 正行有六种.　谓最胜.作意.　随法.离二边.　差别.无差别。论曰.即于十种波罗蜜多随修差别有六正行.一最胜正行.二作意正行.三随法正行.四离二边正行.五差别正行.六无差别正行。最胜正行其相云何。颂曰. （一）最胜有十二.　谓广大.长时. （二）依处.及无尽.　无间.无难性. 自在.摄.发起.　得.等流.究竟.　（三）由斯说十度　名波罗蜜多。 论曰.最胜正行有十二种.一广大最胜.二长时最胜.三依处最胜.四无尽最胜.五无间最胜.六无难最胜.七自在最胜.八摄受最胜.九发起最胜.十至得最胜.十一等流最胜.十二究竟最胜。此中广大最胜者终不欣乐一切世间富乐自在志高远故.长时最胜者三无数劫熏习成故.依处最胜者普为利乐一切有情为依处故.无尽最胜者回向无上正等菩提无穷尽故.无间最胜者由得自他平等胜解于诸有情发起施等波罗蜜多速圆满故.无难最胜者于他有情所修（四）善法但深随喜令自施等 
注: 
（一）藏本此句作长行标句.陈本同． 
（二）藏本作所为．陈本作增上． 
（三）藏本合此下为一句云．是许为最胜．合前共一颂半．陈本文广．仍为二颂．（四）藏本作施等．陈本同．与下文相顺． 

波罗蜜多速圆满故.自在最胜者由虚空藏等三摩地力令所修施等速圆满故.摄受最胜者无分别智之所摄受（一）能令施等极清净故.发起最胜者在胜解行地最上品忍中.至得最胜者在极喜地.等流最胜者在次八地.究竟最胜者在第十地及佛地中菩萨如来因果满（二）故。由施等十波罗蜜多皆有如斯十二最胜.是故皆得到彼岸名。何等名为十到彼岸。颂曰. 十波罗蜜多.　谓施.戒.安忍.　精进.定.般若.　方便.愿.力.智。 论曰.此显施等十度别名。施等云何各别作业。颂曰.饶益.不害.受.　增德.能入.脱.　无尽.常起.定.　受用成熟他。论曰.此显施等十到彼岸各别事业如次应知.谓诸菩萨由布施波罗蜜多故于诸有情普能饶益.由净戒波罗蜜多故于诸有情不为损害.由安忍波罗蜜多故他损害时深能忍受.由进波罗蜜多故增长功德.由静虑波罗蜜多故起神通等能引有情令入正法.由般若波罗蜜多故能正教授教诫有情令得解脱.由方便善巧波罗 
注: 
（一）藏本缺此语． 
（二）藏本此下有颂云．是故由最胜．以说为十度． 

蜜多故回向无上正等菩提能令施等功德无尽.由愿波罗蜜多故摄受随顺施等胜生一切生中恒得值佛恭敬供养常起施等.由力波罗蜜多故具足思择修习二力伏灭诸障能令施等常决定转.由智波罗蜜多故（一）离如闻言诸法迷谬受用施等增上法乐无倒成熟一切有情。如是已说最胜正行.作意正行其相云何。颂曰.菩萨以三慧　恒思惟大乘.　如所施设法.　（二）名作意正行。论曰.若诸菩萨以闻思修所成妙慧数数作意思惟大乘.依布施等如所施设契经 等法.如是名为作意正行。此诸菩萨以三妙慧思惟大乘有何功德。颂曰. 此增长善界.　入义.及事成。论曰.闻所成慧思惟大乘能令善根界得增长.思所成慧思惟大乘能正悟入所闻实义.修所成慧思惟大乘能令所求事业成满.谓（三）能趣入修治地故。作意正行有何助伴。颂曰. 此助伴应知　即十种法行。 
注: 
（一）原作虽．今依丽刻改. 
（二）藏本此颂无结句义．陈本同． 
（三）勘藏本意谓入地而修治故．陈本同． 

论曰.应知如是作意正行由十法行之所摄受。何等名为十种法行。颂曰.谓书写.供养.　施他.听.披读.　受持.正开演.　讽诵.及思.修。论曰.于此大乘有十法行.一书写.二供养.三施他.四若他诵读专心谛听.五自披读. 六受持.七正为他开演文义.八讽诵.九思惟.十修习。行十法行获几所福。颂曰. 行十法行者　获福聚无量。 论曰.（一）修行如是十种法行所获福聚其量无边。何故但于大乘经等说修法行获最大果.于声闻乘不如是说。颂曰. 胜故.无尽故.　由摄他.不息。论曰.于此大乘修诸法行由二缘故获最大果.一最胜故.二无尽故。由能摄益他诸有情是故大乘说为最胜.由虽证得无余涅盘利益他事而恒不息是故大乘说为无尽。如是已说作意正行.随法正行其相云何。颂曰. 
（二）随法行二种.　谓诸无散乱.　无颠倒转变.　诸菩萨应知。 
注: 
（一）藏本缺此释句． 
（二）藏本但有半颂．末句义入长行．陈本同． 

论曰.随法正行略有二种.一无散乱转变.二无颠倒转变.菩萨于此应正了知。此中六种散乱无故名无散乱。六散乱者.一自性散乱.二外散乱.三内散乱.四相散乱.五粗重散乱.六作意散乱。此六种相云何应知。颂曰. （一）出定.于境流. 味沈掉.矫示. 我执.心下劣. 诸智者应知。论曰.此中出定由五识身当知即是自性散乱.于境流者驰散外缘即外散乱.味沈掉者味着等持昏沈掉举即内散乱.矫示者即相散乱矫现相已修定加行故.我执者即粗重散乱由粗重力我慢现行故.心下劣者即作意散乱依下劣乘起作意故。 
（二）菩萨于此六散乱相应遍了知当速除灭。如是已说无散乱转变.无颠倒转变云何应知。颂曰. 智见于文.义. 作意.及不动.　二相.染.净.客. 无怖.高.无倒。论曰.（三）依十事中如实智见应知建立十无倒名。此中云何于文无倒。颂曰. 
（四）知但由相应 串习.或翻此. 有义及非有. 是于文无倒。 
注: 
（一）藏本文广．作一颂半．陈本同． 
（二）藏本缺此句．陈本杂入释文一段． 
（三）藏本缺此释句． 
（四）藏本缺此知字．以下各颂均同．又相应等语皆作第五转声．陈本此颂但有三句． 

论曰.若（一）于诸文能无间断次第宣唱说名相应共计此名唯目此事.展转忆念名为串习.但由此二成有义文.与此相违文成无义。如实知见此二文者应知是名于文无倒。于义无倒其相云何。颂曰. 似二（二）性显现　如现实非有.　知离有非有　是于义无倒。论曰似二性显现者.谓似所取能取性现.乱识似彼行相生故。如现实非有者.谓如所显现实不如是有。离有者.谓此义所取能取性非有故。离非有者.谓（三）彼乱识现似有故。如实知见此中义者.应知是名于义无倒。于作意无倒者.颂曰.于作意无倒　（四）知彼言熏习　言作意彼依　现似二因故。论曰.所取能取言所熏习名言作意.即此作意是所能取分别所依.是能现似二取因故。由此作意是戏论想之所熏习名言作（五）意.如实知见此作意者应知是于作意无倒。于不动无倒者.颂曰.于不动无倒　谓知义非有　非无如幻等.　有无不动故. 
注: 
（一）勘藏本意谓诸文字相应相续无间而说． 
（二）藏本无此性字．陈本同． 
（三）藏本云．现似彼之错乱是有故．以下文缺． 
（四）勘藏本意谓由彼分别之熏习．是为分别作意．亦即彼分别之所依．次下长行言字俱作分别． 
（五）藏本此下有文征起云．云何无倒． 
论曰.前说诸义离有非有.此如幻等非有无故。谓如幻作诸象马等.彼非实有象马等性亦非全无.乱识似彼诸象马等而显现故.如是诸义无如现似所取能取定实有性亦非全无.乱识似彼所取能取而显现故。等声显示阳焰梦境及水月等如应当知。以能谛观义如幻等于有无品心不动散.如实知见此不动者应知是于不动无倒。（一）于二相无倒者.谓于自相及共相中俱无颠倒。于自相无倒者.颂曰. 于自相无倒　知一切唯名　离一切分别.　依胜义自相。论曰.如实知见一切眼色乃至意法皆唯有名.即能对治一切分别.应知是于自相无倒。（二）此依胜义自相而说.若依世俗非但有名可取种种差别相故。于共相无倒者. 颂曰. 以离真法界　无别有一法.　故通达此者　于共相无倒。 论曰.以无一法离法无我者.故真法界诸法共相摄。如实知见此共相者.应知是于共相无倒。于染净无倒者.颂曰. 
注: 
（一）藏本无此标句．下各段俱同． 
（二）勘藏本此系牒末句颂．今译改长行也． 

知颠倒作意　未灭及已灭.　于法界杂染　清净无颠倒。论曰.若未断灭颠倒作意尔时法界说为杂染.已断灭时说为清净.如实知见此染净者如次是于染净无倒。于客无倒其相云何。颂曰. 知法界本性　（一）清净如虚空.　故染净非主.　是于客无倒。论曰.法界本性净若虚空.由此应知先染后净二差别相是客非主。如实知见此客相者.应知是名于客无倒。于无怖无高俱无颠倒者.颂曰. 有情法无故　染净性俱无.　知此无怖高.　是于二无倒。论曰.（二）有情及法俱非有故彼染净性亦俱非有.以染净义俱不可得故染净品无减无增。由此于中无怖无慢.如实知见无怖高者.应知是名于二无倒。（三）无倒行总义者. 谓（四）由文无倒能正通达止观二相.由义无倒能正通达诸颠倒相.由作意无倒于倒因缘能正远离.由不动无倒善取彼相.由自相无倒修彼对治无分别道.由共相无倒能正通达本性清净.由染净无倒了知未断及已断障.由客无倒如实了知染净 
注: 
（一）藏本云．清净故如空．二者皆倏起． 
（二）藏本此段文云．有情杂染无故净亦无．法亦如是．以是无有情亦无法故．陈本同．并杂入释文一段． 
（三）藏本此总义一段在品末出．陈本同． 
（四）勘藏本云．由文无倒通达止相．由义无倒通达观相．陈本大同．今译疑误． 

二相.由无怖无高二种无倒诸障断灭得永出离。此十无倒如次安立于彼十种金刚句中.何等名为十金刚句。谓有.非有.无颠倒所依.幻等喻.无分别.本性清净.杂染清净.虚空喻.无减.无增。（一）为摄如是十金刚句有二颂言.应知有非有无颠倒所依幻等无分别本性常清净及杂染清净性净喻虚空无减亦无增.是十金刚句。且初安立十金刚句自性者.谓自性故.所缘故.无分别故.释难故。自性故者谓三自性.（二）即圆 
成实遍计所执及依他起.是初三句.如次应知。所缘故者即三自性。无分别故者谓由此无分别即无分别智.及于此无分别即本性清净.如次应知安立境智.谓三自性及无分别。释难故者谓所余句。且有难言.遍计所执依他起相若实是无云何可得.若实是有不应诸法本性清净.为释此难说幻等喻.如幻事等虽实是无而现可得。复有难言.若一切法本性清净.如何得有先染后净.为释此难说有染净及虚空喻.谓如虚空虽本性净而有杂染及清净时。复有难言.有无量佛出现于世.一一能度无量有情令出（三）生死入于涅盘.云何生死无断灭失.涅盘界中无增益过.为释此 
注: 
（一）藏本以下文段不顺．此二颂后出相次为第三段．陈本缺． 
（二）藏本此段后出．相次为第二段．文云．由诸金刚句所摄之三自性为所缘．所谓圆成遍计依他初三句如次云云．陈本并缺． 
（三）原无此字．今依丽刻加． 
难说染及净无减无增.又有情界及清净品俱无量故。（一）第二安立彼自性者.如有颂言.乱境自性因.无乱自性境.乱无乱二果.及彼二边际。如是已说随法正行.离二边正行云何应知。如宝积经所说中道行。此行远离何等二边。颂曰. 
异性与一性.　外道及声闻.　增益损减边　有情法各二. 
所治及能治.　常住与断灭.　所取能取边.　染净二三种。 
分别二边性　应知复有七.　谓有非有边.　所能寂.怖畏. 
所能取.正邪.　有用并无用.　不起及时等.　是分别二边。 
论曰.若于色等执我有异或执是一名为一边.为离此执说中道行.谓观无我乃至儒童.见有我者定起此执我异于身或即身故。若于色等执为常住是外道边.执无常者是声闻边.为离此执说中道行.谓观色等非常无常。定执有我是增益有情边.定执无我是损减有情边.彼亦拨无（二）假有情故.为离此执说中道行.谓我无我二边中智。定执心有实是增益法边.定执心无实是损减法边.为离此执说中道行.谓于 
注: 
（一）藏本此段前出．相次为第一段．陈本缺． 
（二）勘藏本意谓假设为有也． 

是处无心无思无意无识。执有不善等诸杂染法是所治边.执有善等诸清净法是能治边.为离此执说中道行.谓于二边不随观说。于有情法定执为有是常住边.定执非有是断灭边.为离此执说中道行.谓即于此二边中智。执有无明所取能取各为一边.若执有明所取能取各为一边.如是执有所治诸行能治无为乃至老死及能灭彼诸对治道所取能取各为一边.此所能治所取能取即是黑品白品差别.为离此执说中道行.谓明与无明无二无二分乃至广说.明无明等所取能取皆非有故。杂染有三.谓烦恼杂染业杂染生杂染.烦恼杂染复有三种.一诸见二贪策痴相三后有愿.此能对治谓空智无相智无愿智.业杂染谓所作善恶业.此能对治谓不作智.生杂染有三种.一后有生二生已心心所念念起三后有相续.此能对治谓无生智无起智无自性智.如是三种杂染除灭说为清净。（一）空等智境谓空等法.三种杂染随其所应.非空等智令作空等.由彼本性是空性等.法界本来性无染故。若于法界或执杂染或执清净各为一边.本性无染非染净故.为离此执说中道行.谓不由 
注: 
（一）勘藏本．意谓空智等之所知谓空等故．此等诸法三类杂染． 

空能空于法法性自空（一）乃至广说。复有七种分别二边。何等为七。谓分别有分别非有各为一边.彼执实有补特伽罗以为坏灭立空性故.或于无我分别为无.为离如是二边分别说中道行.谓不为灭补特伽罗方立空性.然彼空性本性自空前际亦空后际亦空中际亦空乃至广说。分别所寂分别能寂各为一边.执有所断及有能断怖畏空故.为离如是二边分别说虚空喻。分别所怖分别从彼所生可畏各为一边.执有遍计所执色等可生怖故.执有从彼所生苦法可生畏故.为离如是二边分别说画师喻。前虚空喻为声闻说.今画师喻为菩萨说。分别所取分别能取各为一边.为离如是二边分别说幻师喻.由唯识智无境智生.由无境智生复舍唯识智.境既非有识亦是无.要托所缘识方生故.由斯所喻与喻同法。分别正性分别邪性各为一边.执如实观为正为邪二种性故.为离如是二边分别说两木生火喻.谓如两木虽无火相由相钻截而能生火.火既生已还烧两木.此如实观亦复如是.虽无圣 道正性之相而能发生（二）正性圣慧.如是正性圣慧生已复能除遣此如实观.由斯所 
注: 
（一）陈本云．如是等如宝顶经广说． 
（二）勘藏本意谓实相慧．次同． 

喻与喻同法。然如实观虽无正性相.顺正性故亦无邪性相。分别有用分别无用各为一边.彼执圣智要先分别方能除染或全无用.为离如是二边分别说初灯喻。分别不起分别时等各为一边.彼执能治毕竟不起或执与染应等时长.为离如是二边分别说后灯喻。如是已说离二边正行.差别无差别正行云何。颂曰.差别无差别　应知于十地　（一）十波罗蜜多　增上等修集。论曰.于十地中十到彼岸随一增上而修集者应知说为差别正行.于一切地皆等修集布施等十波罗蜜多如是正行名无差别。（二）六正行总义者.谓即如是品类最胜.由此思惟如所施设大乘法等.由如是品无乱转变修奢摩他及无倒转变修毗钵舍那.为如是义修中道行而求出离.于十地中修习差别无差别行。如是已说正行无上.所缘无上其相云何。颂曰. （三）所缘谓安.界.　所.能立.任持.　（四）印.内持.通达.　增.证.运.最胜。论曰.如是所缘有十二种.一安立法施设所缘.二法界所缘.三所立所缘.四能立所 
注: 
（一）藏本缺此后半颂．陈本同． 
（二）藏本此段总义在品末出．陈本同．又藏本此段各句先皆有问语如云．正行是何．谓是最胜．此复由何．谓由如大乘施设诸法．此复如何．谓如是品云云． 
（三）藏本文广为一颂半．陈本同． 
（四）勘藏本意谓决定持也． 

缘.五任持所缘.六印持所缘.七内持所缘.八通达所缘.九增广所缘.十分证所缘.十一（一）等运所缘.十二最胜所缘。此中最初谓所安立到彼岸等差别法门.第二谓真如. 第三第四如次应知即前二种.到彼岸等差别法门要由通达法界成故.第五谓闻所成慧境任持文故.第六谓思所成慧境印持义故.第七谓修所成慧境内别持故.第八谓初地中见道境.第九谓修道中乃至七地境.第十谓即七地中世出世道品类差别分分证境.第十一谓第八地境.第十二谓第九第十如来地境.应知此中即初第二随诸义位得彼彼名。如是已说所缘无上.修证无上其相云何。颂曰. （二）修证谓无阙.　不毁.动.圆满.　起.坚固.调柔.　不住.无障.息。 论曰.如是修证总有十种.一种姓修证缘无阙故.二信解修证不谤毁大乘故.三发心修证非下劣乘所扰动故.四正行修证波罗蜜多得圆满故.五入离生修证起圣道故.六成熟有情修证坚固善根长时集故.七净土修证心调柔故.八得不退地受记修证以不住生死涅盘非此二种所退转故.九佛地修证无二障故.十示现菩提 
注: 
（一）勘藏本意谓静心． 
（二）藏本文广为一颂半．陈本同． 
修证无休息故。（一）无上乘总义者略有三种无上乘义.谓正行无上故.正行持无上故.正行果无上故。何故此论名辩中边。颂曰. （二）此论辩（三）中边.　深密.（四）坚实义.　广大.一切义.　除诸不吉祥。论曰.此论能辩（五）中边行故名辩中边.即是显了处中二边能缘行义。又此能辩中边境故名辩中边.即是显了处中二边所缘境义。或此正辩离初后边中道法故名辩中边。此论所辩是深密义.非诸寻思所行处故。是坚实义.能摧他辩非彼伏故。是广大义.能办利乐自他事故。是一切义.普能决了三乘法故。又能除灭诸不吉祥.永断烦恼所知障（六）故。我辩此论诸功德　咸持普施留生类.　令获胜生增福慧　疾证广大三菩提。 
注: 
（一）藏本此段总义在品末出．陈本同． 
（二）陈本此颂在后长行首段末出． 
（三）藏本但云中．陈本同． 
（四）勘藏本谓中坚贞实义． 
（五）藏本作中道．无边字．下三句皆缺． 
（六）藏本此下依次出前无上正行无倒三段总义．陈本同．