龙树菩萨造 梵志青目释
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
（一）观如来品第二十二
问曰.一切世中尊唯有如来正遍知号为法王一切智人.是则应有。答曰.今谛思惟若有应取.若无何所取.何以故. （二）如来非（三）阴非离阴. 此彼不相在. 如来（四）不有阴. 何处有如来。若如来实有者.为五阴是如来.为离五阴有如来.为如来中有五阴.为五阴中有如来.为如来有五阴.是事皆不然。五阴非是如来.何以故.生灭相故.五阴生灭相.若如来是五阴如来即是生灭相.若生灭相者如来即有无常断灭等过。又受者受法则一.受者是如来.受法是五阴.是事不然.是故如来非是五阴。离五阴亦无如来.若离五阴有如来者不应有生灭相.若尔者如来有常等过。又眼等诸根不能见知.但是
注：
（一）以下无畏论卷六。
（二）二字衍文。
（三）无畏牒颂。阴皆作身。次释乃云诸蕴。
（四）番梵意谓不与相应也。次同。
事不然.是故离五阴亦无如来。如来中亦无五阴.何以故.若如来中有五阴（一）如器中有果水中有鱼者则为有异.若异者即有如上常等过.是故如来中无五阴。又五阴中无如来.何以故.若五阴中有如来如床上有人器中有乳者.如是则有别异如上说过.是故五阴中无如来。如来亦不有五阴.何以故.若如来有五阴（二）如人有子如是则有别异.若尔者有如上过.是事不然.是故如来不有五阴。如是五种求不可得.何等是如来。问曰.如是义求如来不可得.而（三）五阴和合有如来。答曰.（四）阴合有如来 则无有自性. 若无有自性 云何因他有。若如来五阴和合故有即无自性.何以故.因五阴和合有故。问曰.如来不以自性故有.（五）但因他性故有。答曰.若无自性云何因他性有.何以故.他性亦无自性.又无相待因故他性不可得.不可得故不名为他。（六）复次.法若因他生 是即非有我. 若法非我者 云何是如来。若法因众缘生即无有我.如因五指有拳是拳无有自体.如是因五阴名我是我即
注：
（一）无畏原作如雪中有药乳中有蜜。
（二）无畏原作如有牛有财。
（三）无畏原作依诸蕴得施设如来为有。
（四）番梵颂云。若佛依于蕴则非自性有。自性无所有异性复有何。
（五）原刻下衍应字。依丽刻及番本删。
（六）无畏问曰。此依取变异而说如来。颂答。
无自体。我有种种名.或名众生天人如来等。若如来因五阴有即无自性.无自性故无我.若无我云何说名如来.是故偈中说法若因他生是即非有我若法非我者云何是如来。复次.若无有自性 云何有他性.（一）离自性他性 何名为如来。若无有自性.他性亦不应有.因自性故名他性.此无故彼亦无.是故自性他性二俱无。若离自性他性.谁为如来。（二）复次.若不因五阴 先有如来者. （三）以今受阴故 则说为如来。今实不（四）受阴 更无如来法. 若以不受无 今当云何（五）受。（六）若其未有受 所受不名受. 无有无受法 而名为如来。若于一异中 如来不可得. 五种求亦无 云何受中有。
又所受五阴 不从自性有. 若无自性者 云何有他性。若未受五阴先有如来者.是如来今应受五阴已作如来.而实未受五阴时先无如
注：
（一）无畏释。此答如来无性亦有。
（二）无畏问曰。如来依蕴施设。但不可说与蕴一异颂答。
（三）番梵云。而今始相依乃为依彼起。此楷定他执依义也。
（四）番梵作依字。下受字亦同。
（五）番梵作取字。无畏释云。取诸蕴也。以下受字皆同。
（六）无畏释。此下一颂答取者与取一时为依而施设如来。一颂答如来即因取而说。三句答取是有法。一句答取依他有。文皆前后相生也。
来.今云何当受。又不受五阴者.五阴不名为受.无有无受而名为如来。又如来一异中求不可得.五阴中五种求亦不可得.若尔者云何于五阴中说有如来。又所受五阴不从自性有.若谓从他性有.若不从自性有云何从他性有.何以故.以无自性故又他性亦无。复次.以如是义故 受空受者空. 云何当以空 而说空如来。以是义思惟受及受者皆空.若受空者云何以空受而说空如来。问曰.汝谓受（一）空受者空则定有空耶。答曰.不然.何以故.空则不可说 非空不可（二）得 共不共叵说. 但以假名说。诸法空则不应说.诸法不空亦不应说.诸法空不空亦不应说.非空非不空亦不应说.何以故.但破相违故以假名说。（三）如是正观思惟诸法实相中不应以诸难为难.何以故.寂灭相中无 常无常等四. 寂灭相中无 边无边等四。
注：
（一）原刻下衍者字。依丽刻及番本删。
（二）番梵仍作说字。
（三）无畏问曰。何故如来常无常等边无边等亦不可说耶。颂答。
诸法实相如是微妙寂灭.但因过去世起四种邪见. （一）世间有常世间无常世间常无常世间非常非无常.寂灭中尽无.何以故. （二）诸法实相毕竟清净不可取.空尚不受.何况有四种见。四种见皆因受生.诸法实相无所因受。四种见皆以自见为贵他见为贱.诸法实相无有此彼.是故说寂灭中无四种见。如因过去世有四种见.因未来世有四种见亦如是.世间有边世间无边世间有边无边世间非有边非无边。（三）问曰.若如是破如来者则无如来耶。答曰.（四）邪见深厚者 则说无如来. 如来寂灭相 分别有亦非。邪见有二种.一者破世间乐.二者破涅盘道。破世间乐者是粗邪见.言无罪福无罪福报无如来等贤圣.起是邪见舍善为恶则破世间乐。破涅盘道者贪着于我分别有无起善灭恶.起善故得世间乐.分别有无故不得涅盘。是故言无如来者是深厚邪见乃失世间乐.何况涅盘。若言有如来亦是邪见.何以故.如来寂灭相而种种分别故.是故寂灭相中分别有如来亦为非。
注：
（一）无畏原作如来。下俱同。与前问辞相顺。
（二）无畏原云胜义中如来无生故。
（三）无畏问曰。如来定有。教中说灭度已则无故。颂答。
（四）番梵颂云。若说如来有是深执者执。说灭度中无亦属于分别。无畏佛护牒颂云。若深执起执乃由分别说于彼灭度中如来有或无。
如是性空中 思惟亦不可 如来灭度后 分别于有无。诸法实相性空故不应于如来灭后思惟若有若无若有无.如来从本已来毕竟空.何况灭后。如来过戏论 （一）而人生戏论. 戏论破慧眼 是皆不见佛。（二）戏论名忆念取相分别此彼言佛灭不灭等.是人为戏论覆慧眼故不能见如来法身。此如来品中初中后思惟如来有性不可得.是故偈说.如来所有性 即是（三）世间性. 如来无有性 世间亦无性。 此品中思量推求.如来性即是一切世间性。问曰.何等是如来性。答曰.如来无有性同世间无有（四）性。
观颠倒品第二十三
问曰.
从（五）忆想分别 生于贪恚痴. 净不净颠倒 （六）皆从众缘生。
注：
（一）下二句番梵云。其于无漏中戏论所坏者。
（二）无畏释云。戏论谓有无常无常色身法身圣言身相可相等。
（三）番梵作诸趣。次同。
（四）无畏次云。以如来无性与诸趣无性平等。非功德平等也。佛护释云。此依胜义而说。
（五）番本作遍计。
（六）番梵云。为缘而现行。无畏释云。由遍计所生贪等即缘净不净倒而现行。今译文倒。
经说因净不净颠倒忆想分别生贪恚痴.是故当知有贪恚痴。答曰.若因净不净 颠倒生三毒. 三毒即无性 故烦恼无实。 若诸烦恼因净不净颠倒忆想分别生即无自性.是故诸烦恼无实。复次.
（一）我法有以无 是事终不成. 无我诸烦恼 有无亦不成。
我无有因缘若有若无而可成.今无我.诸烦恼云何以有无而可成.何以故. 谁有此烦恼 是即为不成. 若离是而有 烦恼则无属。 （二）烦恼名为能恼他.恼他者应是众生.是众生于一切处推求不可得。若谓离众生但有烦恼.是烦恼则无所属。若谓虽无我 （三）而烦恼属心是事亦不然.何以故.
（四）如身见五种 求之不可得. 烦恼于垢心 五求亦不得。如身见五阴中五种求不可得.诸烦恼亦于垢心中五种求不可得.又垢心于烦恼中五种求亦不可得。复次. 净不净颠倒 是则无自性. 云何因此二 而生诸烦恼。
注：
（一）番梵云。我有性无性。
（二）无畏下二句原云。若烦恼是属谁我者。今译众生。原作我。
（三）无畏原云。而烦恼是有。思惟如此故。是亦不然。
（四）番梵颂云。诸惑如身见于染五种无。染亦如身见于惑五种无。意谓互求皆无也。今译脱略。
净不净颠倒者.颠倒名虚妄.若虚妄即无自性.无自性则无颠倒.若无颠倒云何因颠倒起诸烦恼。问曰. 色声香味触 及法为六种. 如是之六种 是三毒根本。 是六入三毒根本.因此六入生净不净颠倒.因净不净颠倒生贪恚痴。答曰. 色声香味触 及法体六种. （一）皆空如焰梦 如干闼婆城。 如是六种中 何有净不净. 犹如幻化人 亦如镜中像。 色声香味触法自体未与心和合时空无所有.如焰如梦如化人如镜中像.但诳惑于心无有定相.如是六入中何有净不净。复次.
（二）不因于净相 则无有不净. 因净有不净 是故无不净。若不因于净先无有不净.因何而说不净.是故无不净。复次.不因于不净 则亦无有净. 因不净有净 是故无有净。 若不因不净先无有净.因何而说净.是故无有净。复次.
注：
（一）番梵下云。如健达缚城如焰亦如梦。亦如幻化人亦如色影像。复何所得有净与不净起。无畏释顺此。今译改文。
（二）番梵释次二颂皆互倒。而文句歧异。今取梵本意译首颂云。因依于不净乃得施设净。不净未待净无故净不成。次颂例知。
若无有净者 何由而有贪. 若无有不净 何由而有恚。无净不净故则不生贪恚。问曰.经说常等四颠倒.若无常中见常是名颠倒.若无常中见无常此非颠倒.余三颠倒亦如是.有颠倒故颠倒者亦应有.何以言都无。答曰. 于无常着常 是则名颠倒. 空中无有常 （一）何处有常倒。 若于无常中着常名为颠倒.诸法性空中无有常.是中何处有常颠倒.余三亦如是。
复次.
（二）若于无常中 着无常非倒. 空中无无常 何有非颠倒。 若着无常言是无常不名为颠倒者.诸法性空中无无常.无常无故谁为非颠倒.余 三亦如是。 （三）复次. 可着著者着 及所用着法 是皆寂灭相. 云何而有着。 可著名物.著者名作者.著名业.（四）所用着法名所用事.是皆性空寂灭相如如来品中 所说.是故无有着注：
（一）番梵云。执如何是倒。与此译合。但无畏佛护牒颂云。执云何非倒。与此相反。
（二）番梵颂云。于无常着常是则为颠倒。空中说无常执云何非倒。承上颂而反说也。
（三）无畏问曰。执着定有。以有能取取者所取故。颂答。颂中着字原作取。
（四）无畏原作所由取者为动作。
（五）无畏问曰。颠倒定有。以有成就倒者故。颂答。
（五）复次.
若无有着法. 言邪是颠倒 言正不颠倒 谁有如是事。
著名忆想分别此彼有无等.若无有此着法.谁为邪颠倒.谁为正不颠倒。复次.
（一）有倒不生倒 无倒不生倒. 倒者不生倒 不倒亦不倒。
若于颠倒时 亦不生颠倒. 汝可自观察 谁生于颠倒。
（二）已颠倒者则更不生颠倒.已颠倒故。不颠倒者亦不颠倒.无有颠倒故。颠倒时亦无
颠倒.有二过故。汝今除骄慢心善自观察.谁为颠倒者。复次. 诸颠倒不生 云何有此义. 无有颠倒故 何有颠倒者。 颠倒种种因缘破故堕在不生.彼贪着不生谓不生是颠倒实相.是故偈说云何名不 生 为颠倒。乃至无漏法尚不名为不生相.何况颠倒是不生相。颠倒无故何有颠倒者.因颠倒有颠倒者。复次.
（三）若我常乐净 而是实有者. 是常乐我净 则非是颠倒。若我常乐净是四实有性者 （四）是我常乐净则非颠倒.何以故.定有实事故.云何言颠
注：
（一）番梵颂云。已是颠倒中颠倒则不生。未是颠倒中颠倒亦不生。今译改文。
（二）无畏释云。三义不成。如去来品广说。
（三）原刻作我若。依丽刻改。番梵作若我净常乐。下并同。
（四）原刻作我是常。依丽刻改。
倒。若谓常乐我净是四无者.无常苦无我不净是四应实有不名颠倒.（一）颠倒相违故.若不颠倒是事不然。何以故.若我常乐净 而实无有者. （二）无常苦不净 是则亦应无。若我常乐净是四实无.实无故无常等四事亦不应有.何以故.无相因待故。复次.如是颠倒灭 无明则亦灭. 以无明灭故 诸行等亦灭。如是者如其义.灭诸颠倒故十二因缘根本无明亦灭.无明灭故三种行业乃至老死等皆灭。复次.
若烦恼性实 而有所属者. 云何当可断 谁能断（三）其性。若诸烦恼即是颠倒而实有性者.云何可断.谁能断其性。若谓诸烦恼皆虚妄无性而可断者是亦不然.何以故.若烦恼虚妄 无性无属者. 云何当可断 谁能断无性。若诸烦恼虚妄无性则无所属.云何可断.谁能断无性法。
注：
（一）无畏意云。由倒执是等故四倒是有。
（二）番梵具云无我不净无常苦。今译脱略。
（三）番梵作有性。
（一）观四谛品第二十四
问曰.破四颠倒通达四谛.得四沙门果。
若一切皆空 无生亦无灭. 如是则无有 四圣谛之法。
以无四谛故. 且 （二）见苦与断集 证灭及修道 如是事皆无。
以是事无故 则无有四果. （三）无有四果故 得向者亦无。
若无八贤圣 则无有僧宝. 以无四谛故 亦无有法宝。
以无法僧宝 亦无有佛宝. 如是说空者 是则破三宝。
若（四）一切世间皆空无所有者即应无生无灭.以无生无灭故则无四圣谛。何以故.从集谛生苦谛.集谛是因苦谛是果.灭苦集谛名为灭谛.能至灭谛名为道谛.道谛是因灭谛是果.如是四谛有因有果.若无生无灭则无四谛。四谛无故则无见苦断集证灭修道.见苦断集证灭修道无故则无四沙门果.四沙门果无故则无四向四得者。若无此八贤圣则无僧宝.又四圣谛无故法宝亦无。若无法宝僧宝者云何有佛.
注：
（一）六本皆作观圣谛品。
（二）番梵下二句云。遍知与断弃修习及现证。
（三）番梵云。无果则无住。亦复无趣入。
（四）无畏原作诸趣。前文有释云。趣是有情世间及行世间。月称释云。一切内外物。
得法名为佛.无法何为佛.汝说诸法皆空则坏三宝。复次.
（一）空法坏因果 亦坏于罪福. 亦复悉毁坏 一切世俗法。若受空法者则破罪福及罪福果报.亦破世俗法.有如是等诸过故诸法不应空。 （二）答曰.
汝今实不能 知空（三）空因缘 及知于空义. 是故自生恼。汝（四）不解云何是空相.以何因缘说空.亦不解空义.不能如实知故生如是疑难。复次. 诸佛依二谛 为众生说法. 一以世俗谛 二第一义谛。若人不能知 （五）分别于二谛. 则于深佛法 不知真实义。世俗谛者.（六）一切法性空而世间颠倒故生虚妄法.于世间是实。（七）诸贤圣真知颠倒性故知一切法皆空无生.于圣人是第一义谛名为实。（八）诸佛依是二谛而为众生说法.若人不能如实分别二谛.则于甚深佛法不知实义。若谓一切法不生是第一义谛不须第二俗谛者是亦不然.何以故.
注：
（一）勘番梵本.前颂无空字。以此空法属上读云。如是说空则破三宝坏因果云云。无畏佛护牒前颂亦无空字。但以此空法属下读。今译取意。两处皆有空字也。
（二）番梵此二字系颂文。
（三）番梵意谓空之所为。
（四）月称释云。汝自颠倒增益以无为空。故有此难云云。
（五）番梵云。二谛之分别。
（六）无畏意谓世间颠倒不知诸法自体空故。乃见诸法有生。此于幻惑中为实。
（七）无畏意谓诸圣者无倒念故。见诸法无生。是胜义中实。
（八）无畏此句原在文初。
（一）若不依俗谛 不得第一义. 不得第一义 则不得涅盘。第一义皆因言说.言说是世俗.是故若不依世俗.第一义则不可说。若不得第一义. 云何得至涅盘.是故诸法虽无生（二）而有二谛。复次.
不能正观空 钝根则自害. （三）如不善咒术 不善捉毒蛇。若人钝根不善解空法.于空有失而生邪见.如为利捉毒蛇不能善捉反为所害.又如咒术欲有所作不能善成则还自害.钝根观空法亦复如是。复次.
世尊知是法 甚深微妙相 非钝根所及. 是故不欲说。世尊以法甚深微妙非钝根所解.是故不欲说。复次.（四）汝谓我着空 而为我生过. 汝今所说过 于空则无有。汝谓我着空故为我生过.我所说性空空亦空.无如是过。复（五）次.以有空义故 一切法得成. 若无空义者 一切则不成。以有空义故一切世间出世间法皆悉成就.若无空义则皆不成就。复次.
注：
（一）番梵云。不依于假名不能说胜义。与释相顺。
（二）无畏原云而须施设二谛。
（三）番梵下二句互倒。与释相顺。
（四）番梵颂云。所欲作过失空皆不成故。汝说空能断于我则不成。无畏牒颂大同今译。
（五）以下无畏论卷七。
汝今自有过 而以回向我. 如人乘马者 自忘于所乘。汝于有法中有过不能自觉.而于空中见过.如人乘马而忘其所乘。（一）何以故.若汝见诸法 （二）决定有性者. 即为见诸法 无因亦无（三）缘。 汝说诸法有定性.若尔者则见诸法无因无缘.何以故.若法决定有性则应不生不灭.如是法何用因缘。若诸法从因缘生则无有性.是故诸法决定有性则无因缘。若谓诸法决定住自性是则不然.何以故. 即为破因果 作作者作法. 亦复坏一切 （四）万物之生灭。诸法有定性则无因果等诸事.如偈说. （五）众因缘生法 我说即是空. 亦为是假名 （六）亦是中道义。未曾有一法 不从因缘生. 是故一切法 无不是空者。众因缘生法我说即是（七）空.何以故.众缘具足和合而物生.是物属众因缘故无自性.无自性故空。空亦复空.但为引导众生故以假名说。离有无二边故名为中道.是法
注：
（一）无畏下复次释。
（二）番梵作自性有。与下释意相顺。
（三）无畏下接次颂为一段。
（四）番梵云。生灭及于果。
（五）吉藏疏卷一卷三凡三处引此句。皆作因缘所生法。又次句末字原刻作无。今依番本及释文改。
（六）番梵作即此是中道。结上文也。但月称释云。缘起法不自生为空。即此空离二边为中道云。
（七）无畏次云。随物是有即是缘起。即是依缘假设。是故无法非缘起。亦无法非空。
无性故不得言有.亦无空故不得言无。若法有性相则不待众缘而有.若不待众缘则无法.是故无有不空法。汝上所说空法有过者.此过今还在汝.何以故.若一切不空 则无有生灭. 如是则无有 四圣谛之法。
若（一）一切法各各有性不空者则无有生灭.无生灭故则无四圣谛法。何以故.苦不从缘生 云何当有苦. 无常是苦义 定性无无常。苦不从缘生故则无苦.何以故.经说无常是苦义.若苦有定性云何有无常.以不舍自性故。复次. （二）若苦有定性 何故从集生. 是故无有集. 以破空义故。若苦定有性者则不应更生.先已有故.若尔者则无集谛.以坏空义故。复次.苦若有定性 则不应有灭. 汝着定性故 即破于灭谛。苦若有定性者则不应灭.何以故.性则无失故。复次. （三）苦若有定性 则无有修道. 若道可修习 即无有定性。
注：
（一）无畏原云若一切趣不空者则无生灭。
（二）番梵颂云。若由自性有何者复成集。以是损坏空而集亦非有。
（三）番梵作道字。
法若定有则无有修道.何以故.若法实者则是常.常则（一）不可增益。若道可修.道则无有定性。复次. 若无有苦谛 及无集灭谛. 所可灭苦道 （二）竟为何所至。 诸法若先定有性则无苦集灭谛.今灭苦道竟为至何灭苦处。复次. （三）若苦定有性 先来所不见. 于今云何见. 其性不异故。若先凡夫时不能见苦性今亦不应见.何以故.不见性定故。复次.如见苦不然. 断集及证灭 修道及四果 是亦皆不然。如苦谛性先不可见者后亦不应见.如是亦不应有断集（四）证灭修道.何以故.是集性先来不断今亦不应断.性不可断故。灭先来不证今亦不应证.先来不证故。道先来不修今亦不应修.先来不修故。是故四圣谛见断证修四种行皆不应有.四种行无故四道果亦无。（五）何以故.是四道果性 先来不可得. （六）诸法性若定 今云何可得。
注：
（一）无畏原云不可修习而成。
（二）番梵云。意欲何所得。
（三）番梵颂云。若由彼自性非是遍知者。云何能遍知。岂非性常住。末句反质。今译改文。
（四）原刻作灭证。依丽刻改。
（五）无畏下复次释。
（六）此句番梵在颂首云。由执自性故。与释相顺。
诸法若有定性.四沙门果先来未得今云何可得.若可得者性则无定。复次.若无有四果 则无得向者. 以无八圣故 则无有僧宝。无四沙门果故则无得果向果者.无八贤圣故则无有僧宝.而经说八贤圣名为僧
宝。复次. （一）无四圣谛故 亦无有法宝. 无法宝僧宝 云何有佛宝。行四圣谛得涅盘法.若无四谛则无法宝.若无二宝云何当有佛宝.汝以如是因缘说诸法定性则坏三宝。问曰.汝虽破诸法.究竟道阿耨多罗三藐三菩提应有.因是道故名为佛。答曰.汝说则不因 菩提而有佛. 亦复不因佛 而有于菩提。汝说诸法有定性者则不应因菩提有佛.因佛道有菩提.是二性常定故。复次.虽复勤精进 修行菩提道. （二）若先非佛性 不应得成佛。以先无性故.如铁无金性虽复种种锻炼终不成金。复次.
注：
（一）无畏次下九颂连读为一章。无释文。
（二）番梵以此为颂首句云。汝谓性非佛。与释相顺。
若诸法不空 无作（一）罪福者. 不空何所作. （二）以其性定故。若诸法不空终无有人作罪福者.何以故.罪福性先已定有故.又无作作者故。复次.汝于罪福中 不生果报者. 是则离罪福 而有诸果报。 汝于罪福因缘中皆无果报者.则应离罪福因缘而有果报.何以故.果报不待因出故。问曰.离罪福可无善恶果报.但从罪福有善恶果报。答曰.若谓从罪福 而生果报者. 果从罪福生 云何言不空。若离罪福无善恶果.云何言果不空.若尔离作作者则无罪福.汝先说诸法不空是事不然。复次. （三）汝破一切法 诸因缘空义. 则破于世俗 诸余所有法。汝若破众因缘法第一空义者.则破一切世俗法。何以故. 若破于空义 即应无所作. 无作而有作 不作名作者。若破空义则一切果皆无作无因.又不作而作.又一切作者不应有所作.又离作者
注：
（一）番梵作法非法。次云罪福俱同。
（二）番梵云。自性无所作。
（三）无畏牒此二颂文句错落。意义大同。
应有业有果报有受者.但是事皆不然.是故不应破空。复次. （一）若有决定性. 世间种种相 则不生不灭 常住而不坏。若诸法有定性.则世间种种相天人畜生万物皆应不生不灭常住不坏.何以故.有实性不可变异故.而现见万物各有变异相生灭变易.是故不应有定性。复次.若无有空者 未得不应得. 亦无断烦恼 亦无苦尽事。若无有空法者则世间出世间所有功德未得者皆不应有得.亦不应有断烦恼者.
亦无苦尽.何以故.以性定故。是故经中说 若见因缘法 则为能见佛. 见苦集灭道。若人见一切法从众缘生.是人则能见佛法身增益智慧.能见四圣谛苦集灭道.见四圣谛得四果灭诸苦恼.是故不应破空义。若破空义则破因缘法.破因缘法则破三宝.若破三宝则为自破。
注：
（一）番梵颂云。若自性有者。诸趣应不生不灭而常有远离种种相。
问曰.
（一）若一切法空 无生无灭者. 何断何所灭 而称为涅盘。
若一切法空则无生无灭.无生无灭者何所断何所灭名为涅盘.是故一切法不应空.以诸法不空故断诸烦恼灭五阴名为涅盘。答曰.
若诸法不空 则无生无灭. 何断何所灭 而称为涅盘。
若一切世间不空则无生无灭.何所断何所灭而名为涅盘.是故有无二门（二）非至涅盘。所名涅盘者.
（三）无得亦无至 不断亦不常 不生亦不灭 是说名涅盘。
无得者于行于果无所得。无至者无处可至.不断者五阴先来毕竟空故得道入无余涅盘时亦无所断.不常者若有法可得分别者则名为常.涅盘寂灭无法可分别故不名为常.生灭亦尔.如是相者名为涅盘。复次经说涅盘非有非无非有无非非有非非无一切法不受内寂灭名涅盘.何以故.
注：
（一）番梵云。若是一切空。无法字。无畏下释为一切趣。后又云一切世间。次颂诸法同此。
（二）无畏意谓不成涅盘。
（三）番梵云。无舍亦无得。长行例知。
涅盘不名有 有则老死相. 终无有有法 离于老死相。眼见一切万物皆生灭故是老死相.涅盘若是有则应有老死相.但是事不然.是故涅盘不名有。又不见离生灭老死别有定法.若涅盘是有即应有生灭老死相.以离老死相故名为涅盘。复次.若涅盘是有 涅盘即有为. 终无有一法 而是无为者.涅盘非是有.何以故.一切万物从众缘生皆是有为.无有一法名为无为者。虽常法假名无为.以理推之无常法尚不有.何况常法不（一）可见不可得者。复次.若涅盘是有 云何名无（二）受. 无有不从受 而名为法者。若谓涅盘是有法者.经则不应说无受是涅盘.何以故.无有法不受而有.是故涅盘非有。问曰.若有非涅盘者.无应是涅盘耶。答曰.有尚非涅盘 何况于无耶. 涅盘无有有 何处当有无。若有非涅盘.无云何是涅盘.何以故.因有故有无.若无有云何有无。如经说先有今
注：
（一）原刻下衍得字。依丽刻删。
（二）番梵作依。下俱同。梵文 upa^da^ya 本兼有取依二义也。
无则名无.涅盘则不尔.何以故.非有法变为无故.是故无亦不作涅盘。复次.若无是涅盘 云何名不受. 未曾有不受 而名为无法。若谓无是涅盘.经则不应说不受名涅盘.何以故.无有不受而名无法.是故知涅盘非无。问曰.若涅盘非有非无者.何等是涅盘。答曰. （一）受诸因缘故 轮转生死中. 不受诸因缘 是名为涅盘。 不如实知颠倒故因五受阴往来生死.如实知颠倒故则不（二）复因五受阴往来生死. 无性五阴不复相续故说名涅盘。复次. 如佛经中说 断有断非有. 是故知涅盘 非有亦非无。 有名三有.非有名三有断灭.佛说断此二事故当知涅盘非有亦非无。问曰.若有若无非涅盘者.今有无共合是涅盘耶。答曰.若谓于有无 合为涅盘者. 有无即解脱 是事则不然。若谓有无合为涅盘者.即有无二事合为解脱是事不然.何以故.有无二事相违.云
注：
（一）番梵颂云。即彼流转体依因所作者。非依因作时说彼为涅盘。
（二）原刻下衍受字。依丽刻及番本删。
何一处有。复次.
若谓于有无 合为涅盘者. 涅盘非无受 是二从受生。
若有无合为涅盘者经不应说涅盘名无受.何以故.有无二事从受生相因而有.是
故有无二事不得合为涅盘。复次.
有无共合成 云何名涅盘. 涅盘名无为 有无是有为。
有无二事共合不得名涅盘.涅盘名无为.有无是有为.是故有无非是涅盘。（一）复次.有无二事共 云何是涅盘. 是二不同处 如明暗不俱。有无二事不得名涅盘.何以故.有无相违一处不可得如明暗不俱.是故有时无无无时无有.云何有无共合而名为涅盘。问曰.若有无共合非涅盘者.今非有非无应是涅盘。答（二）曰. （三）若非有非无 名之为涅盘. 此非有无非 以何而分别。 若涅盘非有非无者.此非有非无因何而分别.是故非有非无是涅盘者是事不然。
注：
（一）无畏云。下颂答他执有有无二法是为涅盘。
（二）无畏此下原接第十六颂。下云复次。乃出第十五颂。
（三）六本下二颂皆互倒。今译改文。
复次.
分别非有无 如是名涅盘. 若有无成者 非有非无成。汝分别非有非无是涅盘者是事不然.何以故.若有无成者然后非有非无成。有相违名无.无相违名有.是有无第三句中已破.有无无故云何有非有非无.是故涅盘非非有非非无。（一）复次.
如来灭度后 不言有与无. 亦不言有无 非有及非无。
如来现在时 不言有与无. 亦不言有无 非有及非无。
若如来灭后若现在.有如来亦不受.无如来亦不受.亦有如来亦无如来亦不受.非有如来非无如来亦不受.以不受故不应分别涅盘有无等。离如来谁当得涅盘.何时何处以何法说涅盘.是故一切时一切种求涅盘相不可得。复次. （二）涅盘与世间 无有少分别. 世间与涅盘 亦无少分别。 五阴相续往来因缘故说名世间.五阴性毕竟空无受寂灭此义先已说.以一切法
注：
（一）无畏问曰。然则如何。颂答。
（二）四本此颂皆一三句互倒。吉藏疏卷一卷二十四引此文亦先云世间与涅盘。疑今刻本误。
不生不灭故世间与涅盘无有分别.涅盘与世间亦无分别。复次. （一）涅盘之实际 及与世间际. 如是二际者 无毫牦差别。究竟推求世间涅盘（二）实际无生际.以平等不可得故无毫牦差别。复次.
灭后有无等 有边等常等 诸见.依涅盘 未来过去世。如来灭后有如来无如来亦有如来亦无如来非有如来非无如来.世间有边世间无边世间亦有边亦无边世间非有边非无边.世间常世间无常世间亦常亦无常世闲非有常非无常.此三种十二见.如来灭后有无等四见依涅盘起.世间有边无边等四见依未来世起.世间常无常等四见依过去世起。如来灭后有无等不可得.涅盘亦如是.如世间前际后际有边无边有常无常等不可得.涅盘亦如是.是故说世间涅盘等无有异。（三）复次.一切法空故. 何有边无边 亦边亦无边 非有非无边。何者为一异. 何有常无常 亦常亦无常 非常非无常。
注：
（一）番梵云。若是涅盘际彼即流转际。吉藏疏卷一引此文云。生死之实际及与涅盘际。与今刻异。
（二）无畏原云乃至究竟边际不可得皆平等故。
（三）无畏云。此中颂曰。
诸法不可得. （一）灭一切戏论. 无人亦无处 佛亦无所说。一切法一切时一切种从众缘生故毕竟空故无自性。如是法中何者是有边谁为有边.何者是无边亦有边亦无边非有边非无边谁为非有边非无边.何者是常为有常.何者是无常常无常非常非无常谁为非常非无常.何者身即是神.何者身异于神.如是等六十二邪见于毕竟空中皆不可得.诸有所得皆息.戏论皆灭.戏论灭故通达诸法实相得安隐道。从因缘品来分别推求诸法有亦无.无亦无.有无亦无.非有非无亦无.是名诸法实相.亦名如法性实际涅盘.是法如来无时无处为人说涅盘定相.是故说诸有所得皆息戏论皆灭。（二）观十二因缘品第二十六问曰.（三）汝以摩诃衍说第一义道.我今欲闻说声闻法入第一义道。答曰. 众生痴所覆 （四）为后起三行. 以起是行故 （五）随行入六趣。以诸行因缘 识受六道身. 以有识着故 增长于名色。
注：
（一）番梵云。灭戏论而寂。有二义。与论初颂同。
（二）番梵作观十二有支品。释作观梦幻品。灯作观世谛缘起品。
（三）无畏原云。汝已说依大乘教入胜义。与下文相对。又以下分段解颂。今译总略。
（四）番梵作有故。
（五）番梵云。随业往诸趣。
名色增长故 因而生六入. （一）情尘识和合 以生于六触。因于六触故 即生于三（二）受. （三）以因三受故 而生于渴爱。因爱有四取. 因取故有有. 若取者不取 则解脱无有。（四）从有而有生. 从生有老死. 从老死故有 忧悲诸苦恼。如是等诸事 皆从生而有. 但以是因缘 而集大苦阴。是谓为生死 诸行之根本. 无明者所造 智者所不（五）为。以是事灭故 是事则不生. 但是苦阴聚 如是而正灭。凡（六）夫为无明所盲故以身口意业为后身起六趣诸行。随所起（七）行有上中下.识入六趣随行受身。以识着因缘故有名色集.名色集故有六入.六入因缘故有六触。六触因缘故有三受.三受因缘故生渴爱.渴爱因缘故有四取。四取取时以身口意业起罪福.令后三有相续。从有而有生.从生而有老死.从老死有忧悲苦恼种种众患.但有大苦阴集。是故知凡夫无智起此生死诸行根本.智者所不起。以如实见故则无
注：
（一）番梵云。依于六处故。
（二）四本此下皆有一颂半云。以眼色作意为依而得生。如是名与色为依而生识。眼色以及识三和合为触。今译脱略。
（三）番梵此颂作一颂半云。受缘有爱者为受而成爱。有爱则有取而为四种取。有取则取者有亦得生起。释灯大同。今译脱略。
（四）番梵此下一颂半云.有复是五蕴。从有而有生。老死及忧愁悲伤及苦痛意不乐扰乱是皆从生起。
（五）四本此下皆有一颂云。无明若灭者则诸行不起。即此灭无明智者所修习。与下释文相合。今译脱略。
（六）上文原有十二颂。无畏分段牒释。今译颂既脱略。释亦从删。对勘可知。
（七）无畏原作善不善业。
明灭.无明灭故诸行亦灭.以因灭故果亦灭。如是修习观十二因缘生灭智故是事灭（一）故是事灭.乃至生老死忧悲大苦阴皆如实正灭.正灭者毕竟灭。是十二因缘生灭义如阿毗昙修多罗中广说。
（二）观邪见品第二十七
问（三）曰.已闻大乘法破邪见.今欲闻声闻法破邪见。答曰.
我于过去世 为有为是无. 世间常等见 皆依过去世。
我于未来世 为作为无作. 有边等诸见 皆依未来世。
我今过去世为有为无.为有无.为非有非无. （四）即名常等诸见.依过去世。我于未来世
为作为不作.为作不作.为非作非不作.（五）是名边无边等诸邪见依未来世。如是等诸
邪见（六）何因缘故名为邪见.是事今当说。
（七）过去世有我 是事不可得. 过去世中我 不作今日我。
若谓我即是 而（八）身有异相. 若当离于身 何处别有我。
注：
（一）原刻作是事灭故。依番本改。
（二）番梵释作观诸见品。
（三）无畏问曰。愿汝依声闻相应契经说诸见相不成。月称云。此释观缘起不依前后际也。我过去有无四见及世间常等四见。此八依前际。余八依后际例知。
（四）无畏意谓即此等为因而有世间常等见。
（五）无畏意谓即此等为因而有世间有边等见。
（六）无畏原作何故不成。
（七）番梵颂云。过去世已起是说则不成。前时诸所起非即彼为此。今译取意为文。
（八）番梵作受者。次下身字皆同。
离身无有我 是事为已成. 若谓身即我 （一）若都无有我。
但身不为我 身相生灭故. 云何当以受 而作于受者。
若离身有我 是事则不然. 无受而有我 而实不可得。
今我不离受. 亦不但是受. （二）非无受非无. 此即决定义。
我于过去世有者是事则不然.何以故.先世中我不即作今（三）我.有常过故。若常则有无量过.何以故.如人修福因缘故作天然后作人.若先世我即是今世我者天即是人。又人以罪业因缘故作旃陀罗后作婆罗门.若先世我即是今我者旃陀罗即是婆罗门。譬如舍卫国婆罗门名提达.到王舍城亦名提达.不以至王舍城故为异.若先为天后作人则天即是人.旃陀罗即是婆罗门.但是事不然.何以故.天不即是人.旃陀罗不即是婆罗门.有此等常过故。若谓先世我不作今我.如人浣衣时名为浣者刈时名为刈者.而浣者与刈者虽不异而浣者不即是刈者.如是我受天身名为天我受人身名为人.我不异而身有异者.是事不然。何以故.若即（四）是者不应言天作
注：
（一）番梵云。汝执我则无。意谓以受者为我则失此我也。
（二）番梵云。我亦非无受。无性亦不定。无畏释云。亦非决定何者为无也。今译文倒。
（三）无畏以下释文略衍颂意。辞句甚简。今全异。
（四）原刻下衍人字。依丽刻删。
人。今浣者于刈者为异.为不异。若不异.浣者应即是刈者.如是先世天即是人旃陀罗即是婆罗门者.我亦有常过。若异者.浣者即不作刈者.如是天不作人我亦无常.无常则无我相.是故不得言即是。问曰.我即是.但因受故分别是天是人.受名五阴身.以业因缘故分别是天是人是旃陀罗是婆罗门.而我实非天非人非旃陀罗非婆罗门.是故无如是过。答曰.是事不然.何以故.若身作天作人作旃陀罗作婆罗门非是我者.则离身别有我.今罪福生死往来皆是身非是我。罪因缘故堕三恶道.福因缘故生三善道.若苦乐策喜忧怖等皆是身非我者.何用我为.如治俗人罪不预出家人。五阴因缘相续罪福不失故有解脱.若皆是身非我者.何用我为。问曰.罪福等依止于我.我有所知身无所知故知者应是我.起业因缘罪福是作法当知应有作者.作者是我。身是我所用.亦是我所住处.譬如舍主以艹木泥墼等治舍自为身故随所用治舍有好恶.我亦如是.随作善恶等得好丑身.六道生死皆我所作.是故罪福之身皆属于我.譬如舍但属舍主不属他人。答曰.是喻不然.何以故.舍主有形有触有力故能治舍.汝所说我无形无触故无作力.自无作力亦不能使他作。若世间有一法无形无触能有所作者我则可信受知有作者.但是事不然。若我是作者则人不应自作苦事.若是念者可贪乐事不应忘失。若我不作苦而苦琼森者.余一切皆亦自生非我所作。若见者是我.眼能见色眼应是我。若眼见而非我.则违先言见者是我。若见者是我.我则不应得闻声等诸尘.何以故.眼是见者不能得闻声等诸尘故.是故我是见者是事不然。若谓如刈者用驵刈艹.我亦如是以手等能有所作者.是喻不然.何以故.今离驵别有刈者而离身心诸根无别作者。若谓作者虽非眼耳等所得亦有作者.则石女儿能有所作.如是一切诸根皆应无我。若谓右眼见物而左眼识当知别有见者.是事不然.今右手习作左手不能.是故无别作者。若别有作者右手所习左手亦应能.而实不能.是故更无作者。复次.有我作者言见他食果口中涎出是为我相.是事不然.何以故.是念力故非是我力。又亦即是破我因缘.人在众中愧于涎出而涎强出不得自在.当知无我。复次.（一）又有颠倒过罪.先世是父今世为子.是父子我一但身有异.如从一舍至一舍.父故是父不以入异舍故便有异.若有我是二应一.如是则有大过。若谓无我五阴相续中亦有是过.是事不然.何以故.五阴虽相续.或时有用或时无用.如蒲桃浆持戒者应饮.蒲桃酒不应饮.若变为苦酒还复应饮.五阴相续亦如是.有用有不用。若始终一我有如是过五阴相续无如是过.但五阴和合故假名为我无有决定.如梁椽和合有舍.离梁椽无别舍.如是五阴和合故有我.若离五阴实无别我.是故我但有假名无有定实。汝先说离受别有受者以受分别受者是天是人.是皆不然.当知但有受无别受者。若谓离受别有我是事不然.若离受有我云何可得说是我相.若无相可说则离受无我。若谓离身无我但身是我.是亦不然.何以故.身有生灭相.我则不尔。复次云何以受即名受者.若谓离受有受者.是事亦不然.若不受五阴而有受者.应离五阴别有受者眼等根可得.而实不可得.是故我不离受不即是受.亦非无受.亦复非无.此是定义。是故当知过去世有我者是事不然.（二）何以故.
注：
（一）原刻作若.依丽刻改
（二）无畏云。今者颂曰。
过去我不作 是事则不然. 过去世中我 异今亦不然。
若谓有异者 离彼应有今. 我住过去世 （一）而今我自生。
如是则断灭 失于业果报. 彼作而此受. 有如是等过。
先无而今有 此中亦有过. 我则是作法 亦为是无因。
过去世中我不作今我.是事不然.何以故.过去世中我与今我不异.若今我与过去世我异者应离彼我而有今我.又过去世我亦应住彼. （二）此身自更生.若尔者即堕断边失诸业果报.又彼人作罪此人受报.有如是等无量过。又是我应先无而今有.是亦有过.我则是作法.亦是无因生.是故过去我不作今我是事不然。复次.如过去世中 有我无我见. 若共若不共 是事皆不然。如是推求过去世中邪见有无亦有亦无非有非无.是诸邪见先说因缘过故.是皆不然。我于未来世 为作为不作. 如是之见者 皆同过去世。
注：
（一）番梵云。彼不死而生。
（二）无畏原云复应彼不死而今此生。
我于未来世中为作为不作.如是四句如过去世中过咎应在此中说。复次.若天即是人 则堕于常边. 天则为无生. 常法不生故。若天即是人是则为常.若天不生人中云何名为人.常法不生故.是故常亦不然。复次. 若天异于人 是即为无常. 若天异人者 是则无相续。若天与人异则为无常.无常则为断灭等过.如先说过。若天与人异则无相续.若有相续不得言异。复次. 若半天半人 则堕于二边 常及于无常. 是事则不然。若众生半身是天半身是人.若尔则为常无常.半天是常半人是无常.但是事不然.何以故.一身有二相过故。复次.若常及无常 是二俱成者. 如是则应成 非常非无常。若常无常二俱成者然后成非常非无常.与常无常相违故.今实常无常不成.是故非常非无常亦不成。复次.今生死无始是亦不然.何以故. 法若定有来 及定有去者 生死则无始. （一）而实无此事。法若决定有所从来有所从去者生死则应无始.是法以智慧推求不得有所从来有所从去.是故生死无始是事不然。复次. 今若无有常. 云何有无常 亦常亦无常 非常非无常。若尔者以智慧推求无法可得常者.谁当有无常.因常有无常故。若二俱无者云何有亦有常亦无常.若无有常无常云何有非有常非无常.因亦有常亦无常故有非有常非无常。是故依止过去世常等四句不可得。有边无边等四句依止未来世是事不可得.今当说何以故。 若世间有边 云何有（二）后世. 若世间无边 云何有后世。若世间有边不应有后世.而今实有后世.是故世间有边不然。若世间无边亦不应 有后世.而实有后世.是故世间无边亦不然。复次是二边不可得.何以故.
注：
（一）无畏佛护牒颂云成常是亦无。释中亦有此语。
（二）番梵作他世。下俱同。
五阴常相续 犹若如灯焰. 以是故世间 不应边无边。从五阴复生五阴.是五阴次第相续如众缘和合有灯焰.若众缘不尽灯则不灭.若尽则灭.是故不得说世间有边无边。（一）复次.
若先五阴坏. 不因是五阴 更生后五阴. 世间则有边。
若先阴不坏. 亦不因是阴 而生后五阴. 世间则无边。
若先五阴坏不因是五阴更生后五阴.如是则世间有边。若先五阴灭已更不生余五阴是名为边.边名末后身。若先五阴不坏不因是五阴而生后五阴.世间则无边.是则为常.而实不尔.是故世间无边是事不（二）然。世间有二种.国土世间众生世间.此是众生世间。复次如四百观中说.（三）真法及说者听者难得故.如是则生死非有边无边。不得真法因缘故生死往来无有边.或时得闻真法得道故不得言无边。今当更
破亦有边亦无边。若世半有边 世间半无边. 是则亦有边 亦无边不然。
注：
（一）无畏云。是故说世间有边无边皆非道理。何故非理。今当说。
（二）无畏次云何以故。即接下颂。
（三）旧刻本以此为本颂。吉藏疏二十六云。亦可是龙树自引。但今勘番梵颂释。均无此文。
若世间半有边半无边则应是亦有边亦无边.若尔者则一法二相.是事不然。何以
故.
彼受五阴者 云何一分破 一分而不破 是事则不然.
受亦复如是 云何一分破 一分而不破 是事则不然。
受五阴者云何一分破一分不破.是事不得亦常亦无常.受亦如是云何一分破一分不破.常无常二相过故.是故世间亦有边亦无边是则不然。今当破非有边非无 边见.若亦有无边 是二得成者. 非有非无边 是则亦应成。与有边相违故有无边.如长相违有短.与有无相违则有亦有亦无.与亦有亦无相违故则有非有非无。若亦有边亦无边定成者应有非有边非无边.何以故.因相待故。上已破亦有边亦无边第三句.今云何当有非有边非无边.以无相待故。如是推求依止未来世有边无边等四见.皆不可得。（一）复次.
注：
（一）番梵此文是颂中语。
一切法空故. 世间常等见 何处于何时 谁起是诸见。（一）上已声闻法破诸见.今此大乘法中说诸法从本已来毕竟空性.如是空性法中无人无法.不应生邪见正见。处名土地.时名日月岁数.谁名为人.是名诸见体。若有常无常等决定见者应当有人出生此见.破我故无人.生是见应有处所.色法现见尚可破.何况时方。若有诸见者应有定实.若定则不应破.上来已种种因缘破.是故当知见无定体云何得生.如偈说何处何时谁起是见。
瞿昙大圣主 怜愍说是法. （二）悉断一切见. 我今稽首礼。
一切见者.略说则有五见.广说则六十二见.为断是诸见故说法。大圣主瞿昙是无量无边不可思议智慧者.是故我稽首礼。
注：
（一）月称释云。前已就受受者如幻辨常等见不成。此复依一切无自性而辨也。
（二）番梵此句第五转声。云断一切见故。与释合。