长久顿于一处，特别是置身于小寺庵，混迹于俗务琐事中，整天迎来送往，上下迁就，百般迎合，穿梭于难缠的是非人情中，久而久之，心力承受不下，好想休歇，找回属于自己的空间。
而在家人看你是师父，认为有别于常人，有种超脱的内力，修行人哪有苦恼？出家众都羡慕小庙，以为自在，当家有权力，不知那是置之死地而后生。不管挂单还是来常住，最多是替你做二堂功课，有时也不肯做，晚上电脑种菜，早晨睡到日上三竿，还是叫不起来。要什么，就得满足，否则背起包袱跟你再见。所谓“铁打的庙，流水的道。”有的是师父，有的是庙，可以转换门庭。你不能说她一句话，居士们鞍前马后跟着为之购物，捧居士们说几句好话听，居士们开心呀，说这师父真好，外来的和尚好念经吧。当家整天忙死累死，她们不闻不问，还说你是应该的。好坏你是不能说的，都得说好，要得忍受，敬之如尊客。她住久了心动乱了，就要跑，就说这个寺庙不清净，不如法，供也供不住，居士们就说你这当家没本事，怎么留不住人呀！所以里外不是人。
而现在有的信徒美之名来寺庙学佛，无非是为了家庭的疑难，有个倾诉的地方，你得做个真实的听众，为她们排忧解难，还要满足她们求财发达的愿望。有的来图个暂时的清净，有的来图寺庙的素菜好吃，你最好天天美食供应。来久了，就觉得师父对我不怎么样，对
是啊，动久必静，于是又羡慕起学院的生活、丛林的生活。有道：宁可在大庙睡觉，不能在小庙当家。我的一位学弟，也从国外回来，接了个小庙，开始为庙布置、打理，没几天就觉得厌烦了，想找小地方闭关呢。还有一位平时什么也不管，孩子气一个，本来到我庙来玩，请她来住住，结果她回去接了一个小庙，这下也是潇洒不起来了，也知道其中的滋味了。另外一位，在国外进修，现在回来了，开始兴致勃勃，要到我小庙来常住，以为小庙自在，住久了觉得不好玩，就说这寺庙怎么风水不好，呆了心烦。还说我干吗这么忙，那么辛苦，放掉这个庙算了，另住一个庙吧，又说看看人家怎么管理。算了吧，她们是读书人，哪里知道管理寺院的不容易啊，也得需要发心的。我也是读书过来，讲课大家都会呀，但读书回来也要面对现在的，佛法不离世间法，不光是用来说的，是用来行持的。如果住到另外一个寺庙，就不用做事了？你有这份福报吗？就是丛林也得要出坡呀，也要发心为常住做事呀，否则信施难消呀。
安居到了，应该是有个属于自己的空间，去息心净虑。本来计划在庙里安居，可过来常住的师父又临时有事回去了，我也无法安居了。前些日子，刚好
走进慈云，忽然有种回家的感觉，清幽静寂的山里，有的是潺潺的流水与花香鸟语，巍巍的大楼隐于青山环抱中，只有山涧的静寂，与行者们宁静、庄重的步伐，“通玄峰顶，不是人间，心外无法，满目青山。”觉得自己应该是这一片天地中的人。触摸大地，触摸自然，感觉有种坚实的力量与广阔的心胸，真正有种回归本性的感觉，我说找到了心中的宁静。不想这句话引来网上同学的留意，有同学以此来问难我：
你说要找回心中的宁静，请问你找的是那一颗心？
是真心吗？真心本不用找——所谓：“何期自性，本来清净”，
那么你还要找什么呢？是否想在真心外再要去找回一种叫“宁静的情绪”，
那又何必要跑到慈云去安居呢？就在你的梵音禅院里闭关静修，弹弹琴，写写字就可以啦。
自性清净心是无形无相的，所谓心中的宁静，只是一种情绪的状态而已。执着于心中的宁静，是和本觉真性相背离的。
她说得没错，句句事实。常住真心，大道不离；心外无境，境外无心；心即是境，境即是心。心为觉悟之本，成佛不假外求。然人生有种种的不如意，有三苦、八苦、百千万种苦，各种苦的相状虽然不同，但都束缚身心不得自在。所以，要先认清这些束缚的本质，才能找到真正的自在。束缚来自何处？唯识言：“真如不守自性”，指的是一念无明妄动，则种种烦恼由此造作而生。真如，是我们本具的心性，当心性受到外界引诱而动荡混浊时，就失去了本具的清净安乐。凡夫心就容易对境生心，被五欲六尘所转，身心会被客尘烦恼所覆，虽然知道烦恼来了，那是不实在的，但当下却是难以突破，冲不过去，所以往往就被击倒了。菩萨则不然，在行六度万行时，因为观到缘起性空，证到人法二空，所以境界来了，丝毫不被所转，境来不拒，境去不留，那是随缘不变呀。所以才建“水月道场”，做“空花佛事。”做了等于没做，没有四相，了不可得。而我们呢，则是烦恼重重，做得好累，就是没有突破我执呀。
现在才知道，那些大德的功夫是不可思议呀。任你一天到晚多少人去礼拜，怎么诉苦，他都会凝心谛听，然后嘱咐：“好好念佛啊”。大家都会欢喜而去。一天到晚不厌其烦，这也是功夫。所谓“行也禅，动亦禅，语默动静体安然。”这是功夫到了自然在日常中运用，不是枯木禅。而我们没有功夫的，就得剥笋一样，将烦恼一丝丝剥夺，损之又损，以至于无为。没有真正的心地功夫，说的用的都是相似佛法，不能落实到心行上。所以这个过程是不可少，不是上根利器的人，经历万死才能万生。歇却狂心即是菩提，做事中不能历心，只能赶紧收摄，观照自心吧。
我们说修忍辱，如果没有证到空性，那忍辱只能是刺伤自己，因为那是石头压草，强迫去克制的，像一把刀子扎在心头，不难受吗？所以最后忍出病来。这就是我们凡夫的境界，没有功夫，只能假境来修心。仔细想想，身心世界都是无常的，不是心苦，就是身苦，又何必去计较呢？想想哪里是属于你自己的，住一个寺庙，也是大家的，为众生种一点福田，你能受用什么资具呢？一个斗室，一个佛堂也就够了，但为了众生，看到他们欢喜受用，你的心也为之振奋。好多居士对我说：“师父如果不是你带我们，我们真不知何处云找佛法，有这么多的受用。”所以住庙也是要发心的，如果没有我相，突破我执，那一切不是没有问题了吗？
不为外境所转，从事相上“守口摄意身莫犯”，时时断恶修善，才能发起真正的清净行愿，以无所求之心广行六度，利益众生。日久功深转识成智，亦能大作梦中佛事，行一切善而不执着一切善，“百花丛中过，片叶不沾身”，真正体达理上的无住生心，让本具清净的佛性时刻现前，方能利人利己，找到人生不生不灭的涅??自在，这才是内心永恒的寂灭道场。那时任你烦恼如云彩般飘忽不定，随而扰之，但不防碍虚空的明净，不妨碍本自真心，观窗外花开花落，我心依旧。道，就在你心中。如果说心不安，祖师说过，觅心了不可得，你还在找什么道？根本就是骑牛找牛。妙明真心，本不动摇，何来寻觅呢？只是这样的功夫，得来实不容易呀！
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